达真堪布：2011百日共修寿命无常（四）
发布时间：2024-08-14 01:38:31作者：心经原文网
2011百日共修 寿命无常(四)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天我们也要学习寿命无常。在前面我们已经学修了暇满难得。人身非常难得，尤其是暇满的人身非常不容易得到。我们既然得到了，既然具备了这些条件，就不能浪费，不能虚度了。在前几天讲的，要趁热打铁，不能错过;一旦错过了，再也没有机会了。所以，对于渴望解脱的人来说，这是一个非常难得的机会。我们可以错过其他的机会，但是不能错过这样的机会。我们要修持正法，最终要成就，只能靠人身，靠暇满的人身。我们累生累世积累了福报，积累了善根，才有了这样的人身，才有了这样一个修持正法的机缘，我们一定要好好地利用它，好好地珍惜它。
怎样才是珍惜人身?什么才是我们真正要做的?就是学佛修行，让自己解脱成佛。学佛修行，不能一拖再拖。这几天学习寿命无常，我们知道了，我们的寿命非常脆弱，随时都会死亡，都会失去人身。失去人身就相当于失去解脱的机会。所以我们要分秒必争、全力以赴地修持正法，学佛修行，让自己解脱成佛。
人身是最难得的，生命是最无常、最不可靠的，随时都有失去的可能，所以我们不能一拖再拖，要抓紧时间。我们学佛修行，最终成就，要靠这样的方法和窍诀。在前面讲的，若是无常修好了，才能踏进佛门，才能精进地修行，最终才能明心见性，才能成就。否则都是表面上的。很多人学佛、修行了很多年，为什么始终没有成就呢?很多人连皈依佛门的基本要求都没有达到，为什么呢?就是因为无常没有修好，没有弄明白这个道理，没有别的原因。
“我为什么到现在还没有进入佛门呢?”我们也会找其他的原因，也会找一些理由，但这都不是根本的原因。根本的原因就是没有明白无常的道理。
万事万物，一切事，一切物，一切人都离不开无常的本性，我们对这个道理没有甚深的体会，没有生起定解。我们是皈依了，但都是表面上的皈依，实际没有皈依。有的人想精进，但是精进不起来。有的人表面上很精进，但是却没有进步、没有明显的效果。就是因为没有弄明白无常的道理。
我们学佛这么多年，修行这么多年，到现在还没有开悟、证悟，没有成就，没有解脱、成佛，就是没修好无常法。所以无常非常重要。大家若是真心想学佛，真心想修行，真心想解脱，真心想成佛，就要修好无常。功夫一定要下到这上面。
佛在经中讲了，修成了无常法、明白了无常，能够得到佛的授记、佛的加持以及其他的成就。佛也讲了，所有的佛教修法中，无常法是最最殊胜的。博朵瓦格西也说过：要从八万四千法门里选择一个法门专修，就是无常法。我们的传承上师无畏如来芽也讲过：所有的修法当中，无常法是最根本的。他教给弟子们、后学者最最殊胜的法，也是无常法。他说，除了无常法，他没有别的更殊胜的法，传给大家。华智仁波切在这里也通过各种方法，让我们修无常。
思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维殊胜正士而修无常，思维世间尊主而修无常，思维各种喻义而修无常，思维死缘无定而修无常，思维猛厉希求而修无常。为什么这么重视、这么强调无常法呢?因为无常法对我们来说太重要了。对于真正追求正法、渴望解脱的人来说，无常法是特别重要的，是必不可少的修法。若是没有弄明白无常的道理，没有修好寿命无常法，不可能修好其他的法。
后面我们还要修皈依、发心等，现在很多人都非常重视不共同内加行的修法，觉得非常殊胜，认为这才是真正的实修，真正的正法。其实若是没有弄明白无常的道理，没有修好寿命无常，修其他的法都是空中楼阁，不会有任何成就。我经常强调共同四外加行，这才是真正的基础、才是最根本的。所以希望大家都能够重视起来、都能认真地学修。
第四、思维殊胜正士而修无常。前几天讲了外器世界，又讲了内情众生，这都是为了我们能够观修无常。今天我们讲这些也是为了通过各种方法、各种渠道修无常。殊胜正士是指佛、菩萨，大罗汉以及印度、藏地、汉地等大德高僧。
过去世中出现很多佛，比如贤劫七佛：胜观佛、宝髻佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，最终都示现涅槃。佛具有十力、四无畏、不共同十八功德。十力就是十大力量。其他的菩萨、大阿罗汉都不具有佛的十大力量。功德圆满、福德圆满、智慧圆满的佛最终也示现了涅槃。
文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等八大菩萨个个都具有很多无漏的功德，但最终都趋入涅槃。
还有释迦牟尼佛身边的舍利佛、目犍连等大阿罗汉，印度以前的五百罗汉，都具有广大的智慧，无碍的神通和神变，最终也都趋入涅槃，一个也没有留下。
还有那些大德高僧，以前印度有二胜六庄严。“二胜”是释迦光和功德光，精通佛理，尤其精通戒律学;六庄严：精通中观学的龙树菩萨和圣天菩萨;精通法学的无著菩萨和世亲菩萨;精通因明学的陈那尊者和法称尊者，六位被称为南瞻部洲的装饰。有了他们，南瞻部洲才清净庄严，因为他们的功德、成就都非常圆满。还有印度的八十大成就者，最终都示现了圆寂。
藏地第二佛莲花生大士，是阿弥陀佛的化身，神通广大，神变无碍，自在了地水火风四大，土不能压，水不能溺，火不能焚，风不能刮，但最终也离开了这个世界，离开了人间。还有法王松赞干布和赤松德赞。法王松赞干布是观音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化身。两位法王都精通佛理、是大成就者，但是最终都离开了这个世界。还有藏传八大派的开创祖师们和很多大德高僧也都依次地示现圆寂，离开了这个世界。
汉地，比如禅宗，开创祖师菩提达摩，具有广大无碍的神通、神变，也可以说地水火风都损害不了他、伤害不到他。即使整个南瞻部洲的众生都成为他的敌人，也无法能够动他的一根汗毛，但是最终也示现了涅槃、离开了这个世界。还有二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖慧能，也都依次地离开了这个世界。现在只有他们的传记留传下来，只能闻到他们留下的甘露妙法。其它的都离开了，想看也看不到，走遍南瞻部洲，走遍三千大千世界也找不到。
佛、菩萨、大阿罗汉和大成就者都离不开无常的本性，逃脱不了死亡。他们不是都达到了那种不生不灭的境界了吗?也是，也不是。生即必死，即有生就有死，谁也逃脱不了死亡，他们也不例外，也离不开无常的本性。那么，他们和我们凡夫没有什么区别，我们学、修，最终成为菩萨或佛了，也没有多大意义呀?这不一样，死和死不一样，毁灭和毁灭不一样。为什么说涅槃和圆寂呢?没有烦恼、没有痛苦的死叫涅槃、叫圆寂。
用涅槃和圆寂形容无痛苦、无烦恼的死。他们的死、毁灭是远离痛苦，远离烦恼的，所以叫圆寂、叫涅槃。最终的毁灭、死亡是一样的，但是一般的众生——凡夫是痛苦、烦恼地死和毁灭，这种死是一般的死、一般的毁灭。佛菩萨的死没有一点烦恼和痛苦，这叫无余涅槃。
现在有的人不太理解，怎么最后佛也要死、菩萨也要死啊!有些大德高僧怎么也得病死了呢?有些大德高僧怎么还横死了呢?无论有病、无病，横死、安详地死，对一个大成就者来说没有任何区别。都一样，横死就横死，这是我们凡夫的分别。真正的大瑜伽，真正的成就者，像狗那样死才好呢!大成就者怎么还得病，还住医院呢?最后怎么还死亡呢?虽然他们是大成就者，但身体是肉身、是血肉之躯，不是铁。
一个肉身怎么能不毁坏呢?怎么能不衰败呢?怎么能不得病呢?没有这些才怪呢!什么是真正的去病?有病没有苦，要死没有苦;有病不烦恼，要死不烦恼。像《心经》里讲的一样，无有挂碍，无有恐怖。主要是没有恐怖，有病没病，死或活没有区别。有病怎么能没有烦恼、没有痛苦呢?现在不明白不怪你，因为你是凡夫，还没有达到这样的境界，不理解也是很正常的。佛菩萨和大成就者就是这样的，身受心不受，有病没有烦恼，有病没有痛苦。
以前给大家讲过，文革的时候我们这边很多的大德高僧都进监狱了，但是他们一点都不烦恼、不痛苦。在里面和在外面是一样的，一样吃，一样睡，一样修，一样开心快乐。那时候每天都有批斗，但是他们每天都开心快乐，心甘情愿、心平气和地接受批评、接受批斗。而那些当官的、有钱的就不一样了，一进监狱就完了：闷闷不乐、愁眉不展，又烦恼、又痛苦，吃不下饭，睡不着觉。在同样的监狱里，在同样的环境里，但是状态不一样。死和死不一样，大成就者的死和一般凡夫的死，是完全不同的。对真正的大成就者来说，死就是换个地方、换个房间。换了也许条件更好。
对一个大成就者来说无所谓，地狱和天堂等同，手掌和虚空等同，黄金和牛粪等同。佛菩萨、大成就者去恶趣或地狱，就同我们逛商场、逛花园一样，非常乐意和开心。有的人就爱逛街、逛市场、逛公园，一说去这些地方，就特别有精神，特别开心、快乐。
现在有的人这样想：我好好学佛、好好修行，是不是应该什么都好了?身体好了，家庭好了，儿子好了，女儿也好了?不一定!但是可以说，你学佛、修行了，真正成就了那天，在你的境界里，都是好的，没有不好的;都是圆满的，没有不圆满的，这就行了。
好和坏是你自己的一种想法和概念而已，没有别的;快乐和痛苦也是你自己的一种心态和感觉而已，没有别的。自己觉得好就好，自己觉得快乐就行了。现在，我们觉得不好不圆满，因此烦恼、痛苦，这都是自己的心。其实哪有什么不好的?哪有什么不圆满的?都是自然的，都是很正常的，都是自己在自寻烦恼,自找痛苦。
自己觉得不好就是不好，自己认为不圆满就是不圆满。所以佛讲“唯心所现，唯识所变”，一切都是你自己的心的幻化和游舞，都是自己的心。所以，学佛、修行了要有智慧。有的人学佛、修行了这么多年，到现在没有生起任何智慧，想法和观念和一般的凡夫俗子没有任何区别。有时候想的、讲的，都太幼稚了，太不成熟了。
无论是佛、菩萨，还是大阿罗汉、大成就者，若是这个世界上有一个众生，或者有个人不毁灭，能够恒常地存留，肯定是他们。但是他们最终都示现了死亡，都离开了世界，都没有远离无常的本性，没有逃脱死亡的显现。我们算什么啊?要智慧没智慧，要功德没功德，要福德没福德，要神通没神通，要神变没神变，就像具尸体，就是个皮囊，更是无常，更是脆弱的。
无常、死亡、死魔始终隐藏在我们身边，随时都会抓我们，把我们带入死亡，回归黄泉。我们每年都放生，都到过屠宰场，屠宰场附近有专门存放牦牛、绵羊的院子，一会儿屠夫来了，不知道先抓哪个，先杀哪个。在这儿参加共修的人，也都像屠宰场的牦牛一样。我们都去过大饭店，饭店里有很大的鱼缸，鱼缸里有很多鱼、虾，一会儿厨师来了，不知道先捞出哪一条。我们和那些鱼虾一样。死主阎罗王来了也是，不好说先抓哪一个，先将手上的黑索套在谁的脖子上。
屠宰场里的牦牛，饭店鱼缸里的鱼，一个个都被抓走了，但是，其他的还不一定能明白自己也快要被抓走了、快要死了。
我们都去过火葬场，从小到大，我们不是没有见过，没有听过，没有接触过，家里、身边的很多人，一个个被死魔领走了。里面有年少的，年轻的，年老的。你也快了，下一个可能就是你了。我们就要这样想：前天带走了一个，昨天又带走了一个，下一个可能是我了。
你有什么把握下一个不是你?是不是跟死主阎罗王,跟那些狱卒们商量好了?这么安然无恙，好像什么事都不会发生似的。有些人觉得：“我现在钱也没有了，家也没有了，工作也没有了，到山上也是逃避，死就死呗，死了才好呢。”你是生不如死，你这条烂命不算什么，但是你不能轻易地错过这样一个解脱、成佛的机会啊!
以前在流转轮回的过程中，我们失去过无数次的生命，都是无意义的。现在也一样失去就失去，死就死，没有什么，不算什么。但是你应该明白，这是个解脱的机会，是个成佛的机会，千万不要错过。
现在得到了人身，得到了暇满的人身，有这么好的学佛修行、解脱成佛的机缘和条件，应该下定决心，不应该听任何人的。平时我们是要随顺众生，是要照顾他人，但是涉及到我们学佛修行，解脱成佛的时候，就听自己的，不能随顺他人!机会不能让给别人，权力不能交给别人，这个时候就要自作主张，自以为是，自己决定：“我就要学佛，我就要上山，我就要参加共修，我就要出家。”
佛教是讲孝道，是要孝顺父母，但若是父母不让你学佛，不让你修行，或者不让你出家，就不能听父母的。佛在经中讲过，大德高僧们也讲过：学佛、修行的时候，不能和父母商量，要自己做主，自己决定。
父母是最慈爱我们的，但是，大多数父母只有慈爱，没有智慧。在修行的道路上，也许父母的慈爱是种障碍。你成就的那天才能利益他们、帮助他们。你这样的决定与做法，他们也许有看法，不理解，甚至会起烦恼，但这都是小事。家人、父母、亲戚朋友，也许会阻碍你，但是你不能听从他们。你精进学修佛法，最终成就了，可以去度化他们。
小时候父母打我们时也疼，骂我们时也不好听，但这都是为了我们。这实际是一种利益，一种帮助。假如我们的身体有病了，要到医院打针、吃药，甚至做手术。当时也疼，也不好受，但这是为了拯救你的生命，为了你能够健康。
同样，也许父母等亲戚朋友，当时不会理解，甚至会起烦恼。但你这样一个正确的选择与做法，最终也是为了他们，也是对他们的一种利益。伤害众生不是佛法，但这不叫伤害众生，这叫利益众生，这是有智慧的利益众生。
家人不同意，自己也找借口：“原来我是想参加共修的，原来我是要出家的，但是家里不同意。”然后就随顺他们，跟他们混。当下看是一种利益：“这个人好啊
你没有听从，没有顾及他们的感受，当时看是一种伤害，但最终是一种利益。这是有智慧的人的一种选择和做法。所以我们现在要做一个有智慧的人，不能做一个愚昧的人。
“我是想学佛，是想修行的，但是家里的菩萨不高兴，我要随顺众生，要侍候家里的佛菩萨，这就是修行么!”真正的随顺众生，真正的照顾家人，应该是利益他们、帮助他们。你这样帮助他们、利益他们，最终是害他们。说得都好听：“我在家里修，在生活当中修也是一样嘛。”是要在生活中修，是要在工作当中修，但是你要有一定的成就。
先把握自己，然后再去帮助他人。你连自己都把握不好，怎么能帮助他人呢?连自己都没有站稳，怎么能扶他人呢?你这样扶他人，结果两个人都会摔倒的。佛讲的，被水冲走的一个人，想帮助另一个被水冲走的人，结果两个人都会被水冲走的。如果你想救他人，想把他人从水里捞上来，你要先会游泳。或者你自己想办法先到彼岸，然后再想办法救他人。自己在水里都要被水冲走了，怎么能帮助他人呢?
我经常强调，真正的修行在生活中，在工作中，但是你首先得荷枪实弹啊!什么都准备好了，智慧有了，定力有了，然后再去面对社会，奉献社会;面对众生，救度众生才行。如果自己一无所有，什么也不是，单枪匹马的，还说“我要帮助别人，我要救度众生”。先别说这些大话了，还是先救度自己吧，然后再去救度他人。首先要依止善知识，依止寂静处，去修去练!自己修成了、练成了，有智慧、有福报了，才能帮助别人。
将佛法运用到生活、工作中，不容易啊!说起来容易，要做到很难。有人说：“我平时挺好的，但一遇到对境的时候就不行了。”“我平时挺好的，但是在家里，在单位，又动心了，怎么回事啊?”所以，先修好自己，有一定的成就，有一定的智慧，有一定的定力了，就没问题了。
在生活、工作中，吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程;将佛法、修行落实到生活、工作中，解决根本问题，真正解脱成就，就要将一切转为道用。将一切转为道用，需要有智慧，有定力，否则不可能。什么叫转为道用?就是最后要落实到生活，落实到工作当中，这样才能解决根本的问题，才能真正的解脱成就。
我以前讲过，没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。但是在对境中修，没有一定的智慧，很容易失败啊!比如你今天要去跟别人打仗，先要训练，如果一点训练都没有，你到战场上跟别人战斗，你根本战胜不了对方，而且一下子就被打败了。我们经过训练，然后再到战场跟敌人战斗，也许会有失败的时候，但是也不会太惨。
这些道理要明白。有些人学佛，真的很糊涂。不能糊里糊涂的，先要明白，然后才能做到。现在很多人都控制，控制不是好办法。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：寿命无常(四)
1、佛也有生死吗?若是有生死，为什么没有生死之苦呢?
2、佛为什么最终也要示现涅槃?
