正因净土法要，一生成办三根普被之殊胜教法
发布时间：2024-05-17 01:38:12作者：心经原文网
第一讲 净土法门导评
当今中国佛门，存在许多重大理论误区与争论，主要有这样几点：一是净禅密谁更适合今人修习;二是《三经一论》外还有更重要的净土思想吗?三是千家净土，谁才是畅佛本怀说。其他还有修净土要先念《地藏菩萨本愿经》灭罪后才能修么?念观世音菩萨也能往生，何必唯推六字等。
第一个争论不难说清楚，佛门中所有法门都是讲机对缘，根性适合哪个法门，那个法门就是最殊胜的。当今中土禅、密、净、天台、华严，整体形成了佛教的博大精深，都需要延续，需要宏。但对末法众生根机而言，只能靠净土了脱生死。
第二个问题，《三经一论》之外，还有值得推崇的净土思想吗?这实在是当今佛门最混淆方便与究竟、导引与入室的大争论。要破这个疑问，不能不提佛门三位大德，以及他们所阐宏的净土观念。
首先要讲的大德是被佛门称为“如来第二”的龙树菩萨。经载龙树菩萨早已成佛，号妙相云如来。如来灭度后700年诞生人间，以八宗共祖的尊位宏扬佛法。龙树菩萨把八万四千法门剖判为难行道和易行道。认为只有净土法门才能当生成就。其他任何法门均须多生多劫方能成就。龙树菩萨首先提出在《三经一论》外，还有一个更为殊胜“不因修习而得善利”的净土观念。他认为“一心不乱，功夫成片”的净土理论，还只是下势力念佛，住法相还属中势力念佛，必须要转换到上势力念佛，才能得到“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，“于一说法，住无生法忍”。针对“由因向果”的净土观念，他作偈曰“有人愿作佛，心念阿弥陀，为时即现身，是故我皈命”。“一句名号，六度万行未行也行”。龙树菩萨是最早，最准确，清晰开示阿弥陀佛本愿的本质特征是“不因修习而得善利”的第一位大德。他的重要贡献在于开启了一个教法，即“一句名号入无生法忍”的根本教法。
第二个要提的大德是中国唐初和尚善导大师。善导和尚年代距今1300余年，据称是弥陀化身再来。著书有《观经四帖疏》四部;《往生礼赞》一部;《观念法门》一部;《法事赞》二部;《般舟赞》一部。共九部。善导和尚全面继承细化了龙树菩萨的净土观念，第一次明确提出“要门”净土非如来本意，只是顺应了当时众生自以为是、自以为有力、自以为乐的根性。依此修习也有利益，但不是净门的根本教化和根本利益。他劝慰众生回到弥陀本愿上来，即“称名自归，即入必定” 的究竟利益上来。
在《观疏》九部中，善导和尚对“要门”净土和“他力回施门”的两种净土做了定义和解析。对如来教法的“要门”净土，善导和尚在文中指出“其要门者，即此定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回施二行，求愿往生也”。(观疏摘录37面)。这段文清晰说明“要门”净土的核心理念是观心和约教，断恶以修善，以其所行回向西方极乐国，换取往生之利益。他的特征是：“由因向果”，渐行渐进。
阐述了“要门”净土的核心教义，善导和尚又劝慰众生要回到本愿净土上来，他说;上来虽说定散两门之益，望佛本愿意在众生，一向专称弥陀佛名。
这一段文共有三层深意。
由“定散”二门净土修习观念，回到本愿上来，为什么又“意在众生，一向专称弥陀佛名”呢?
这是一个重要提示。一是观心约教只有很少人能做到。要意在众生，称名皆悉到彼国，化诸佛功德为己功德。而“一心不乱，功夫成片”的净土，带有狭隘的自我修习意识，不具备净门化诸佛功德为己功德和彻彰本性的内涵。
在这种名召万德，名具万德的大方便教义下，我人那点功夫显得微不足道。这种“不因修习而得善利”的根本教法，是个人修为转向佛觉佛位的根本转折。
应当看到，由于中土悠久文化的影响，佛门圣道门理论的影响，当今佛门主流修习意识，还是苦修、斋戒、观心、善行，认为这才是修行。如果立异议，必被视为叛经离道。而末世众生，由于根性，这种行门很难惠以真实之利。善导和尚的重要贡献在于把“他力回施门”的真实内涵和究竟利益，在九部文中作了精辟的阐述。
善导和尚是怎么阐述净土法门最本质的特征和根本利益的呢?
在《法事赞》中，善导和尚作偈曰“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成”。
称名即生，和诸佛无任何差别，这种殊胜的念佛利益，不是因为我人观心、持戒、行善等功夫圆成的。而是因为弥陀愿力，让我人当下获得涅盘之利。这种由功夫得善利，到“不因修习而得善利“的根本转折，在观念上很难让今人接受。当年如来在证道后第47天，即宏扬该教法，由于不对机，太过猛烈，五千菩萨退席，四众杜绝视听，被如来称为难信之法。
从龙树菩萨到印光大师，大德们知众生愚昧其理，但不塞其道。在边讲“要门”净土时，用最精湛、恳切的语言和教诲，支撑着这一圆顿的教法。
大德是如何舒展心志的：
释迦佛：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
善导和尚说：“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生”。“言阿弥陀佛者，即是其行(指六度万行)”。
龙树菩萨曰：“其佛本愿如是：称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”“于一说法，住无生法忍”。“称六字洪名，六度万行，未行也行。”
慧远初祖：“一句名号，实相生，名号即一真法界”。
藕益大师曰：“名号位中真佛眼，不知毕竟付何人”。
莲池大师曰：“越三祗于一念，齐诸佛于片言。”
法然大师：“往生者初一念也，名号本来往生”。“当体一念定终身”。“名号即是法界身”。“往生极乐出息不待入息时”。“今此名号，本然自性具足，若立异议，皆人我执情”。“名号即真实往生，非有来去”。“往生即涅盘”。
彻悟大师曰：“念佛时即成佛时，念佛时即见佛时，念佛时即往生时”。
慈法大师曰：“一句名号，我人与佛有对等缘起”。“一句名号，现行八地事”。“一句名号，即佛受”。
不用多摘录。已能清晰看出净土正念那种“不因修习而因愿力”的殊胜教法。
第三个要提到的大德，是近代的印光大师，即净土十三祖。
当千家净土迭起，争论异常，修行人莫衷一是的时候，印光大师以佛门黄钟大吕的威严和严谨，为净门行人指明了修行方向，他说，“善导和尚是弥陀化身，他所著《观经四帖疏》九部，应视为佛说，是修净土的指南针。”
一锤定音，印光大师以其不可动摇的大轮之光，为远离佛世，德薄垢重的众生楷定了修习方向。
印祖是如何阐述和直白净土法门，从而支撑善导和尚的净宗理论的呢?他在给三江口念佛居士林的居士们回信说，修净土往生成佛，好比射箭，靶子是大地，人人得而射中。他还说，念佛往生比升天道还容易。
印祖对净土之殊胜利益的直白，已经排除了功夫净土的对称性。功夫净土由于教法的内涵，是有门坎的，讲斋戒和观心、布施、精进等善行，只有少数人才可能“射中靶子”(比喻往生)如果不靠弥陀报德的回施，只能让芸芸众生徘徊在功夫的门栏面前，畏惧而不敢入。
印祖的“念佛射靶子”的比喻，既震聋发聩，又轻风拂面。他用比喻轻启了我人旷世难遭的他力回施门殊胜教义，让我人信受，随顺得入，而获得究竟的利益。印祖意犹未尽的说“一句名号，了义了义之了义，圆顿圆顿之圆顿”。印祖又借诗一首去舒伸心曲：
“客路西山任彼恋，自是不归归便得，勿听隔山人传信，故乡风月谁与争。”
修行即是回家，阿弥陀佛是我人父母，本来往生，咸得(白得，没有交换条件)往生，没有门坎。想回即回，名号就是路。“就路还家。”
印祖说，阿弥陀佛盼我人回家，比我们想回家超过百倍、千倍，万倍。知道这一点，断不会滞留娑婆。
“千修千人去，不会漏一人”决定了弥陀摄受的人群，一定含形形色色的众生。有戒无戒，愚根利根，统统往生。即使“十恶五逆，回心也生”。
印祖的净土观，若信受不疑，这该是多么壮观的浩浩荡荡的往生图!
为什么这么容易往生成佛?
印祖揭示了教法中弥陀回施与我人信受称名的内涵。当我人称念佛名，名号内本具的佛性便彻彰进入一切法界，入一切地，入一切时，所以名号实相生，名号定三世(过去、现在、未来)。原文是;“净土法门是果觉为因心，因彻果海，果彻因源。”
念佛人的起点是佛觉佛位，念佛的因和诸佛的德融入一起，好比一滴水倒进大海，滴水也称海。在名号的舒展任运之中，我人的一切业力，被名号的大愿大力稀释冲刷，带着业定格在西方极乐世界。
印祖还就教法定位和受用，作了精确定义。他说：因若不真，果遭迂曲。因真果真，因不真果也不真。
这是讫今为止，从如来、龙树直到十三祖印光，对修净土最恳切的忠告。龙树菩萨、善导和尚和印光大师三位大德，开辟奠定了“不因修习而得善利”的净土观，为末世众生得度燃起了希望之光。
第二讲 善导和尚九部文对净土的定义
勿庸讳言，当今中国的净门修习主流是“要门”净土，即“一心不乱，功夫成片”定善散善的修行理念。这种行持依据是如来教法的《三经一论》。善导和尚对此教法也作了肯定，认为也有利益。但这不是如来的根本教化，和究竟利益。认为这只能作为一种净土的入门引导。正如龙树菩萨所说小势力念佛要转中势力念佛，中势力念佛，要转大势力念佛，才能得究竟涅盘之利益。
善导和尚对教法的定义、转折、受用均做了精确的阐述。
在《法事赞》中，善导和尚说：“直为弥陀誓愿重，致使凡夫念即生。”“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成”。“低头拜佛在此界，抬头已到极乐国”，“回心念念生安乐。”这种名号当下圆成的殊胜利益，不是靠我人那点微末的功夫，而是因为弥陀因地誓愿回施，我人只是随顺接受果位的赠予，而当下定格在西方极乐国。
弥陀弘誓是什么?
“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。
“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”
闻名入刹，当下定格。弥陀是大施主，我人只是接受赠予。这种别于功夫净土的教义，被大德们定义为“他力回施门”。
对净土行持和利益，善导和尚有不同他意的诠释和定位。
“要门”净土之回向定位，是将定散二门的功德，回向极乐，以换得往生之利益。原文为：“其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也”。(见善导观疏法语37面)
“他力回施门”之回向定位：“又言回向者，生彼国已还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也”。(23面，一句名号，人原地未动，成了乘愿再来的佛。为十法界唯心变现做了证明。
“要门”净土概定行门是观心、断恶、行善、布施、精进等六度万行，这和八万四千法门是一个套路。
他力回施门的行门，则重在念佛号，认为念阿弥陀佛才是真行。原文为“言阿弥陀佛即是其行”。(12面)
这种全新的行门理论，把只有少数人才能向背的佛门，为所有的人打开了问津的大门。
莲池大师为这种全新的理论作了释疑，他开示说，称六字洪名能将名号内具的功德召唤出来，将一切佛菩萨的功德全体转化为念佛人的功德，最重要的召唤是自性的彰显，这是最根本的利益。
就是这个根本的利益，善导才劝慰我人，“意在众生，一心称念弥陀佛名”。
称“南无”已往生，称“阿弥陀佛”，就是六度万行。特别的法门，特别的教义，让末世忙于生计，无暇六度万行的苦难众生，顿时燃起了熊熊的通身靠倒在六字上的火焰。
现在我们终于可以窥探出龙树菩萨“一句名号，六度万行，未行也行”的深刻含义。
“要门”净土的往生意，是由因向果，即死的一刻，被接引往生成佛。
“他力回施门”教义，对往生的定义则为涅盘。“出息不待入息时”，在名号功用下，当下定格成佛，没来没去，无有生无有死，空性圆证，实相即生。
实在说，我人这个四大和合的肉身尚在食人间烟火时，说称名之下圆成佛道了，几乎没有人信。实际上，对这个教法难信的瓶颈，就在这个地方。不破除这个瓶颈，说“念佛时即成佛时”便成了“要门”净土宏法人的安慰说。
如来早知众生在净门修习时，被这个瓶颈处卡住，不能逾越。在《圆觉经》中开示曰“相在尘域，如器中金皇，声出于外，烦恼涅盘不相留住”。
一句名号，相还在这个娑婆世界，却实际早已定格在西方极乐世界。罪啊福啊，了无挂碍。这种巧妙和方便，叫净门禅那。
支持这一理论，破除这个瓶颈，讲的最巧妙的是印光大师。
印光大师开示说，众生在凡时，既有“四大”身，也有佛性。把佛性比作水，“四大”只是水上的波纹。当一句名号将佛性召唤彰显时，“四大”身也跟着变换为佛性，为什么呢?因为波纹也是水，它只是水的一个现象。
如果信受这个理论，我人在修习称名时，“四大”身不能障碍净识定格在西方极乐。当我人入息时(俗称死)，只是水的一种现象消失了。在唯识论，“四大”身的六识，是净识的一个现象，他不独立生，也不独立灭。
印祖用巧妙智慧的比喻，破除了净门行人“四大”身的存留意识，为称名即进入无生法忍奠定了理论基础。
第三讲 净土两种教法的互融与受用
现在我们可以看出，净土法门有两种教法。一是释迦佛所宏，主要经典为“三经一论”。二是龙树、善导教法。主要经典为龙树菩萨的《十住毗婆沙论》、善导大师的《观经四帖疏》九部。
两种教法的本质区别，在于一个教法是“由因向果”的凡夫修持，一个教法是“倒果为因”的当下佛受。
两种教法在时间上相隔700余年，由两位如来所宏，缘起是众生根性所接受的程度，两种教法是互为补充，没有冲突，是方便与究竟，引导与入室的关系。
有什么经典作为依据，说两种教法是“方便与究竟”，“引导与入室”的关系呢?
首先龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中指出“行者先念色身佛，次念法身佛;如先说转深入，得上势力，应以实相念佛，而不贪着。”
这就指出了一个念佛人，从有我有佛，到一句名号入实相的渐进转折过程。好比学校，由小学到中学，乃至大学，有一个上升的台阶。
要说明的一点，龙树菩萨所说的实相念佛，不是方法论的“观相念佛”“实相念佛”，而是受用定位，即念佛进入实相。这一点不要混淆。
其次是善导在《观疏》文中说：“上来虽说‘定散两门’之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”。
从“上来虽说”一心不乱，功夫成片，转入“本愿”，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，这是由一个教法转入另一个教法最直白的表述。
两种教法由于内涵和定义不同，其利益受用也有不同。大德们有一个比喻，虽然也念佛，但大开圆解，深入经藏，六度万行，这种念佛好比挣钱养身，不靠他人聩赠，全靠自力。这类修行不是末世众生可以向背的。是大善知识修习的法门。
第二类人，也信佛的救度，但崇尚功夫，有浓厚的以苦、以戒为师的情结，好比自己也挣钱，弥陀也聩赠。由于定位是凡夫修持，“因若不真，果遭迂曲”，“万亿人念佛，罕有二三往生”。这类念佛人受用，自受用是远离三恶道，他受用是法轮常转。
第三类人，名号功用信受不疑，随顺弥陀弘誓愿力，全盘接受他力回施，“果觉为因，因彻果海，果彻因源”因真果真，顿成无上道。好比接受诸佛聩赠的全部财产。当下变为富豪。这类行人由于定格在西方极乐，虽在娑婆，也有幻有妄，但因为一滴水溶入了大海，滴水也是大海。印光大师称此类行人是“游戏人生”(最高目标达到了，娑婆世界没有可追求的目标)。
可以看出，由于信受教法不同，心智不同，其结果与受用不谙天壤之别。
“因若不真，果遭迂曲”。如果我人还坚持凡夫起行，这种二元心智的定位，由于因是六识起现行，是虚妄的，必然走加行、资粮、入息、接引，次第渐进修行道。由于因是凡夫定位，因不真，果也不真。当生成办就成了一句空话。这种修行，其自受用只是远离了三恶道。他受用能助法轮常转。
倒果为因，我人修行起点是佛位，而因即是果，果即因，因果同时。为什么有这种现象呢?因为因彻果海，果彻因源。正因为这种殊胜的教法，印光大师要我们通身靠倒在六字洪名上。
什么叫“通身靠倒?”
既然“南无”即回向，回向即往生已，往生已即涅盘已，那我们天天“南无”。
既然“阿弥陀佛”即是六度万行，那我们天天阿弥陀佛。
所以印光大师告诫我人称名必六字，祖制六字洪名，不是四字。
六字洪名既代替了六度万行了，不讲戒律了，不讲以戒为师了，这还是佛教吗?
肯定的说，这是对净土教法的不如法的认知，是用圣道门的理论尺度来量特别法门。
那什么是特别法门?
什么才是正因净土的认知?
特别法门之特别，在于打破了一切法门修行轨迹和秩序，把持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若，最后证道，这种亘古不变的模式，推翻变更。变为证道，佛受。其六度、戒律等一切思维行持只是自性流淌出来的义。
什么才是净土正确的认知?
观心约教，六度万行，对末世众生只是一个名词。为什么，有什么依据?
龙树菩萨、印光大师对末世众生根性有一个描述。印光大师说末世众生“神识飞扬，境细心粗，观难成就”。地藏菩萨说“举止动念，无不是业，无不是罪”。《悲华经》说“末世众生，是罪人大汇集，罪恶大汇集”。
末世净门行人沾沾自喜，津津乐道的那点末微功夫，用旧有的认知，旧有的秩序是无法达到我人企盼的果位。有大德启迪说，末世众生所谓的修行功夫，是自我认知，若在天人和七趣看来，修行好是酱里蛆，修行不好戒律差是粪里蛆，并无大的区别。就这个根性，如果不接受阿弥陀佛报德的回施，不靠倒在六字洪名上，当生成就就是一句空话。
如何判定我人所修的净土法门是畅佛本怀的净土?
净土法门由于接受的赠予是佛觉，是定格，具有让众生大安心、大歇心、大欢乐心的特质。南普陀法藏法师说，如果你修习的净土，你感到很累，不知道能不能往生，我功夫够不够，“三圣”会不会接引?
有这种心智，你修的净土就不是正因的、畅佛本怀的、究竟利益的净土。
因为自古至今，净土被定位为安乐门。如果念佛不安、不乐，净土本质内涵就没有了。这是净土法门的试金石。
在大安心、大歇心、大欢心的净土定位面前，我们要细细的咀嚼、品尝。
最后让我们一同回向：
依止善导大师
归命阿弥陀佛
往生西方净土
成就普贤行愿。
(全文完)
本文由宜昌禅茶一味念佛团旦军居士整理，无版权，欢迎交流流通
