我的慈悲主义

茗山法师

一、绪言

这是作者十年来身体力行并深深获得效验的一个主义，初行时未能自信，又怕人说我自赞、诳他、打妄语，只好自己受用，从未公开发表；今年春，看书看到有“教授的诲人精神，应将一解一得尽以传人”的话，乃于焦院第一周的精神讲话，向各同学讲过一次，最近想把这一得之愚，本“与人为善”之意，公诸同好；乃将讲稿整理补充，写成此文。若读者诸君能如说行持，必能自利利他，获无量功德。

自赫胥黎“物竞天择”、达尔文“优胜劣败”倡说以来，世人往往损人利己，弱肉强食，把自己的快乐建筑在他人痛苦之上，良深浩叹。读者诸君，如能辗转劝化全世人类实行这“慈悲主义”，把他人的快乐建筑在自己痛苦之上，必可挽回世界人心，促成永久和平。这是我发表本文最大的愿望！

“慈”，就是牺牲自己而施与他人之安乐。“悲”，就是同情他人而急欲救其痛苦。《大乘义章》曰：“爱怜曰慈，怆恻曰悲。”又曰：“慈能与乐，悲能拔苦。”《智度论》曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”即是此义。“主义”，即是“由思想而生信仰，由信仰而生力量”之谓。“慈悲主义”的意义，就是以慈悲心为一切思想行动的中心指导者，换句话说，就是把我一切思想行动使符合并依归于慈悲之道。

“慈悲主义”是佛陀的，并不是“我的”，但因本文的内容，乃叙述我个人实行佛陀慈悲主义的经历、方便、效验及解释疑义，故加以“我的”二字，非敢骄慢，请诸君原谅，并指教指教！

二、我实行慈悲主义的缘起与经历

我少小时随母在家庭中，早晚常常拜佛念佛：“南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。”由此种下了“慈悲”的种子。十九岁出家后，在小庙上晚殿，总要念忏悔文：“大慈大悲利众生，大喜大舍济含识” ，又听人说：“佛教是大慈大悲救人救世的宗教，”由此才相信“慈悲”是可宝贵的东西。二十一岁在焦山，听讲《心地观经》“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”又读《法华经》“如来室者，一切众生中大慈大悲心是”，由此才懂得一点“慈悲”的意义，然而并不知怎样去行持？更不知行持有什么益处。二十四岁在南岳，听到灵涛法师一次剀切的训话，他说：“自七七事变以来，战火日见蔓延，我们处在这个乱世界，随时随地都有丧身失命的危险，真是可怕！观察战争的起因，实由于少数野心家的贪瞋猛炽，众生的共业招感；要断灭贪瞋，忏悔共业，消弭人类残酷战争，促成世界永久和平，我们必须力行 ‘慈悲三昧’ ！我又觉得地狱饿鬼趣中的有情所受各式各样的痛苦，更是人间所未有，梦想所不及，我们看经论中所说的苦状，谁不怕到那里去受苦？再观察地狱饿鬼的起因，也实由于有情的放纵贪瞋，广造逆恶。要降伏贪瞋，忏悔逆恶，救拔受苦有情，度脱地狱饿鬼，也必须力行这‘慈悲三昧’！假若你们个个力行慈悲三昧，不但世界得以和平，有情得以解脱，就是你们自己也能免除战争的危险，免除恶趣的痛苦，所得功德利益，无量无边。”我听了这一次的训话，深深地感动，觉得慈悲有这些胜义与妙用，发誓努力奉行。

从那时起，自己规定每周星期日为慈心纪念日，星期一为悲心纪念日，牢牢记住那两天，无论如何，总要做两件给人快乐救人苦难的事，或戒杀放生，或广修供养，或忍辱无瞋，或存心不害，或以同情的态度赞美他人的长处，帮助他人的工作，救济他人的急难，自己吃些亏，便宜把人讨，舍己利人，见义勇为，使他人离苦得乐，等等。如此行了两年，星期日和星期一，便成为我的欢喜日了，他人给予我的快乐，救助我的苦难，恰是我过去利人救人的如数以偿，甚至加一倍十倍百千万倍的收获，实使我感激涕零！由此格外加功用行，除于星期日星期一实行慈悲外，更于星期二至星期六，将与“慈悲有关的喜舍、四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等一切善法，轮流行持，最低限度，日行一善。然而我的业重福轻，障深慧浅，行之既久，未免懈怠心生：或闻讥谤而退悔，或将行施而难舍，或因病忙而疏忽，或虑利害而迟疑，但常常鞭策自己，勉力行去；因而获得的感应更奇，效验更多：日间安乐，夜无恶梦，逢凶化吉，遇险为夷，灾难消除，人人敬爱，甚至回瞋作喜，转祸得福。得了这些效验后，对慈悲主义，更加深信不疑，力行不懈，随时随地，尽心尺力，以种种方便，利济众生；并于日记记之考核勤惰，日日自警，日日行持，一日不行，即一日不能自安，久而久之，习以成性，自作自受，乐趣无穷！

三、我实行慈悲义的十三种方便

上来已述我实行慈悲的缘起与经历，但“慈悲为室，方便为门” ，要由方便之门，方入慈悲之室。故再略述我实行慈悲的十三种方便：

(一)利他——我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害；“利他”，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他确很伟大，于是决定了意志：“宁可天下人负我，莫教我负天下人” 。也就和经论中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“上士恒勤求、自苦他安乐”的意思相同。我就本着这个意志，与人合作，愿意多吃些苦，少分些利乐，与人交往，愿意多吃些亏，少讨些便宜。尤其利害冲突关头，切记先为他人打算：宁可舍己利他，绝不损人利己；最低限度，利他而不损己，或利己而不损他。所以我立身处世，发一言，行一事，抱定这一个观念：一切以利他为标准。

(二)同情心——民国三十二年冬，我在衡阳因交涉寺产被无线电台台员用绳子吊起来的时候，身体感到非常痛苦，生命感到极大威胁，只得默念“南无大悲观世音菩萨……”希求菩萨通知太虚大师们赶快营救：早来一分钟，使我早脱一分苦，若迟来半点，恐怕就往生了；那时心中极迫切的情绪，非身历其境者不知。就因为受过那次痛苦的教训，之后看到或听到他人及众生受苦，就如自己受苦，很迅速地努力抢救：如见他人跌倒，立刻去扶起，他人急难，立刻去排解，他人碰伤或中毒，多方请医去医治，他人溺水或失火，不避嫌怨去援救；尤其看到他人被吊或鱼鳖鸡鸭被人倒悬，心急如焚，总要想尽办法去解救。这些都是由于我的同情心的驱使。

(三)恒顺众生——我当学僧，即随顺院长教师意旨，精勤修学；当教师，即随顺院长学僧意旨，认真讲课；当院长，即随顺教师学僧意旨，尽量栽培；当清众、执事、住持等，亦复如是，不存主观成见，随顺客观趣向，待人如是，待一切众生亦如是。我愿意如有春天的雨露，夏天的凉风，秋天的明月，冬天的的太阳，江海的轮渡，大陆的车辆，空中的飞机……做时代所需要众生所受欢迎的一个人。

(四)公而无私——我为了护持佛法，解决寺庙与学校纠纷，保障佛教寺僧的权益，兴办僧教育及公益慈善事业，曾于各地佛教会办过几百桩案件，打过几十桩官司，请过几次保护佛教的布告，不知走了几多路，说了几多话，用了几多钱，往往吃饭的时间过了就在外忍饿，衣服破烂了也无心再做，甚至身体病坏了也无心顾及，热心从公，忘却自己，只尽义务，不计权利，只顾天下肥，不顾自身瘦，总因为要学祖师为法忘躯，学菩萨为众生服务，学佛陀行慈悲之道。

(五)不害——我深信一切皆有因果，善有善报，恶有恶报，间或未报，乃是时期未到，故偶遇恶人憎我、妒我、谤我，甚至害我，我都不愿以牙还牙，以齿还齿；我想“自作孽，不可逭”，有自然因果存在，何用我去害他？我只可怜他的业障深重，善根浅薄，惭愧我无德感他，无法救他！而况害他，终致自他俱害，不害他，或可使他改过自新。看见他人阴谋害人，我也常以此意相劝。

(六)广修供养——我不贪穿，不贪吃，又没有一点嗜好，私人所得的衣物以及师友赠送给我钱，不用于佛教公益，即用于供佛施人；往往共办公益而各方捐款不足用时，便以私资补充，修建庙宇或装塑佛像翻印经典，亦常随缘乐助：平日买仁丹万金油十滴水等药品，随时救治病人，又将多馀衣服鞋袜饮食用物，随时舍给贫乏，有时打斋供众，有时出力帮忙，有时布施乞丐，有时周济难民；尤其人有急需，不敢说“有求必应”，但总想满人心愿；人有危难，不敢说“寻声救苦”，但总想尽力援助。

(七)忍辱无瞋——我虽不曾老，但养气功夫倒很有把握：在衡阳时，有一次我因房中遗失一本书，无意地问问同寮某师，某师认为我轻视他的人格，勃然大怒，指手大骂，我反陪笑向他解释。又有一次，甲师因挟嫌怀恨乙师，暗用我的名义，诬告乙为汉奸，并且潜入我房，偷盖我私章，乙被警备部提讯时，看见公文里有我列名盖章，信以为真，未几释回，便对我痛骂，甚至要和我拼命，我乃不动瞋心。有人因误会疑忌而责骂我，诽谤我，欺负我，侮辱我，甚至殴打我，我都逆来顺受，容忍无恨；像这一类的遭遇很多，我不但能够忍受他人的逼恼，更不愿自己逼恼他人，初，火气冲上时勉强捺下，久而久之，想发脾气反觉火不得上来了，我读熟了弥勒偈：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾沫吐面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼。” 这首歌好像为我写照。

(八)戒杀放生——我读过沙弥律：上自诸佛圣人，下至蜎飞蠕动，不得故杀……“佛子：若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见杀随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业、一切有命者，不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生……”又读过古诗：“卷帘归乳燕，凿牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾莫点灯。”“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”我把这些话，深深记在心头，所以最怕走路踏伤蚂蚁昆虫，最怕信手拍死蚊蝇虱虱，我不愿人家养猫，怕它咬死老鼠，更不愿人家吃荤，怕他多造杀业；我曾规定每年四月八日尽量买鱼放生，平时遇见失去自由的动物，随时随地方便救护，又常常劝人素食，劝人戒杀放生，以冀共感祥和，挽回世界劫运。

(九)看护病人——我在岐山遭两次最危险的大病，生命几濒绝境，承少康和尚等，细微体贴，殷勤看护，赖以起死回生，因而感觉解除病苦，医药仅占十分之三，自己调养仅占十分之二，而看护人的功效实占十分之五；所以遇见他人有病，我很愿意看护。看护时，察其情况如何，按时进其汤药饮食，观其意向如何，随其意向代为动作，时时安慰他，处处顺从他，使其安心静养，勿行忧虑；到了临危之际，更要提他正念，助他念佛往生。

(十)不说使人烦恼的话——虚伪的恭维奉承，哄骗的花言巧语，诡诈的挑拔离间，粗暴的破口骂詈，都会引起人们的烦恼，我向来不愿说那一类的话，只愿说真实至诚语，质直柔和语，调停和解语，欢喜称赞语，使人听了，得到一种愉快的感觉！非万不得已，不说出一句使人烦恼的话。

(十一)和悦的容态迎人——我晓得人讨厌的是愁眉苦脸，欢迎的是悦色和颜，纵使我有什么忧虑悲伤，总放在自己心里，不愿表面上令人难看；任他“人情冷暧，世态淡凉”，我仍是笑脸迎人，慈眼视人；而况“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，岂可孤癖自高，骄慢自大？我参透了“今生人见喜欢者，前世见人欢喜故”，所以我待人的态度，总带几分笑容，还带几分谦光，敬意、恳挚、真诚。

(十二)弘扬佛法——我学佛以来，精勤研习十余年，从佛法里悟解了宇宙人生的真谛，使我精神上获得无穷乐趣，无上安慰。深知佛法的功德利益无量无边：可以解脱烦恼业障，可以增长福德善根，可以离苦得乐，可以成佛度生……只要人们信解修持，决定能得着这些功德利益。所以我不揣浅陋，随时随地，喜欢将自己所体验受用的佛法，以浅显通俗的字眼，或用纸笔供献人群，或凭口舌向人解说，一字一偈，不敢自秘，总愿人人同得法乐！同成正觉！

(十三)报恩的心愿——我常常想到三宝的加护，父母的养育，师友的训导，国家的保障，衣食的由来，房屋的庇阴，舟车的运行，什物的现成，天地的覆载，日月的照临，自然的优美，社会的互助……在在处处使我感到温暧，感到他们恩德无穷无尽；又想到“一切男子是我父，一切女子是我母”，“众生如父如母，如兄弟，姊妹，子侄”，他们都是我的亲人，我的恩人；我虽以种种方便，实行慈悲，仍恐势有所不能，力有所不及，总难报答于万一；所以在每天拜佛时虔诚默祷着：“愿与四恩三有，法界众生，同离苦难，同得安乐，同出娑婆，同生净土！”

以上十三种方便，乃略就我常常运用面谈；假使详细演述，四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等，莫不是我实行慈悲的方便，这里恐繁不录。

四、我实行慈悲主义的十个效验

实行慈悲不但与他人有利，即我自己亦有大益，兹将我年来获得的十个效验，略述于后：

(一)昼夜吉祥——我所遇见的都是如意的境，吉祥的梦。因为我慈悲我没有怨仇，人们也不会害我，所以我日间安心工作，夜间安心睡眠，总觉得“心神旷怡，胸怀坦荡”。

(二)菩萨保佑——衡阳城自民国二十八年至三十三年，不断地被敌机轰炸，全城房屋毁去殆半，死伤人民不知若干，我有时听到警报，走出城郊，或避在山林，有时不及走避，静坐佛前，或躺卧床上，惊心动魄的炸弹，有许多次只隔一河，隔一巷，隔一山头，甚至仅隔一壁，那些炸片、灰尘、浓烟，纷纷落在眼前，笼罩身边，我每临这种极危险的时候，就想到我是行慈悲利众生的人，打死我就等于打死一切众生，一心默念观世音菩萨，把生死置于度外，幸蒙菩萨暗地呵护，身体从未碰破一点。

(三)人人爱敬——我的父母师友个个都喜欢我，人人都说我好，呼我为“老实人”“老菩萨”。间或有极少数的人对我有所疑虑或误会，然而不久因我的真诚，往往回恨作喜；间或我对人有所违犯或责备，然而人们会谅解我的善意，往往会心微笑，还有些人受我恩惠受我一颗善心的感动，替我忠实做事，替我拚命效劳，不能尽述。

(四)少病少恼——我本是多病善愁的人，每年都要大病几次，大怒几次，自行慈悲以后，精神上好像受了一个转变，故近年来我的病渐渐减少了，烦恼渐渐减轻了。

(五)免刀兵灾——衡阳沦陷后，日兵不分僧俗，任意掳人替他们挑担子，每担重有七八十斤，每天要走七八十里，挑不起，走不动，就被凌辱，稍有叽唔，便遭毒打、刺杀，而且看守甚严，又不易逃返，所以十去九死，难得一二生回。我因收租往演陂桥，正是日兵往来之区，他们天天到各乡村打掳，我和同伴也天天走避山野，有一次，正向前走时，忽从山右转出三个可怕的日兵来，措手不及，被他们擒住，向我们提包摸了两把，对我们问了几句听不懂的蛮语，我无心无意答了一声：“阿弥陀佛”，他们把手一挥，放了我们回来。否则，被他们掳去，我还有活命吗么？

(六)晚年狱灾——民国三十年秋，友人江斌由南岳进香返衡阳，坚邀我和澄源师同看电影，幕完后同被警备部逮捕入狱，次日提讯，方知江为仇人诬害，说他组织暗杀团，我们无辜受累，随即函请宝生老和尚保释，经五六日未接回音，澄师性急如火，又促我拍电报虚大师求救，我默想明日是星期日，后日是星期一，是我得乐离苦的日子。考之以住，总有感应的，想至此似觉有一道灵乐闪烁，约我以有希望的暗示，乃再三劝他静候两天，果然于星期一之晨，该部得宝老信派专车送我们出狱返岳了。

(七)免水火灾——我常常冒着暴风雨过江，有几次，遇着大风大浪，江潮汹涌澎湃，明明看前面有只船被白涛声所没，我这只船也摇摇欲翻，我急念“南无大悲观世音菩萨”，也要船上人同念，因而渡过那些危难。又有几次从枪林弹雨中逃出，许多人死伤于炮火，我又幸免。最险者：是卅三年衡阳大战时，六月廿一日我同救护队人员离开城区，廿三日全城便遭兵燹。像这些事，真令人不可思义。

(八)盗贼不侵——衡阳沦陷时期，有很多土匪，窜扰各乡村，趁火打劫，或伪装日兵、冒充游击，夺人家财物，或乘日兵打掳，百姓逃散，抢人家银钱，杀人放火，无所不为，我却未受过他们侵害。

(九)福常随身——有人说：“人生不如意事，常十之八九。”我以为不尽然，在我的遭遇：反觉得不如意事仅十之一二，而如意事恰有十之八九：身心的安乐，师友的爱敬，灾难的远离，烦恼的轻薄，……这一切，都使我无忧无虑。我读书每感到头头是道，乐以忘忧；我写文每感到左右逢源，用之不竭；我出行，一到码头车站就搭到舟车，不曾久等过；我用钱，一到用完时接着就有钱来，不曾受逼过，……这一切，又使我自由自在。古人说：“命由我作，福自己求”“祸福无门，唯人所召”“欲知前世因，今生受者是”这些话，我觉得丝毫不错。

(十)得生净土——我能不能往生净土？这是死后的事，不敢预定；然而根据净土经论及祖师语录所说，像我这样行世仁慈的人，又读诵大乘经典，受持三聚净戒，孝敬父师长，并且对净土法门有深切的信仰，至诚和回向，恒常笃实的行持，依理推测，想必得生净土。有一次在岐山七期第三天，于似睡非睡的朦胧中，梦见阿弥陀佛来到面前，告慰我说：“你很慈悲，又认真念佛，愿你继续精进，将来你可坐四品以上的莲台。”我得了这个预光，想死后往生净土，不成问题了。

以上十个效验，都是我亲身经历的，有事实可查，有师友可询，绝不敢妄语欺人。他如逢凶化吉，遇险为夷的事很多，说不能尽。

五、解释几点释义

问：你行慈悲，恒顺众生，广作供养，假若有人要求你这样，要求你那样，你都能满他们愿吗？稍一不满愿，他就诽谤你，你将如何？

答：如果他要求的思想纯正，事实合理，在我可能范围内当尽力作供应；假使他们要求的意思邪曲，事实违理，无论我能力如何，应予拒绝。否则增彼贪念，不谓慈悲？至于称誉诽谤，何用介怀？

问：你行慈悲同情、不害、忍辱无恨、不说烦恼的话，他人便以为你懦弱可欺；他自己格外狂妄骄横。俗说：“慈悲生祸害，方便出下流。”岂不是自害害人吗？

答：“这可分两方面说：(一)对自己说：慈悲不是懦弱，慈悲是主动，懦弱是被动，慈悲是有雄力，懦弱是无雄力，慈悲是大无畏精神，懦弱是不抵抗主义，这是断然不同的。若为护持正法饶益群生而与外魔奋斗，虽牺牲一切，亦在所不惜。所谓“存菩萨心肠，现金刚手眼”这就是慈悲。不然，因我忍让，增他过失，醍醐翻成毒药了。(二)对他人说：慈悲不是姑息，慈悲是锄奸，姑息是养奸，慈悲是博爱，姑息是私爱，慈悲是出于理智，姑息是动于感情，这里面的真假是不可不辨的。我行慈悲同情是同情苦人，不害是不害善人，忍辱是息事宁人， 不说烦恼话是修己安人，换言之：不是同情欲乐，不是纵恶，不是怕人，不是哑吧，他不应因我慈悲而狂妄，因我慈悲而横，真正慈悲是降伏那狂妄骄横哩！你所引的两句话恐系误传，现在我请更正一下，：“慈悲生福利，方便出上流。”或是“姑息生祸害，随便出下流”。不然，真是自害害人，贻害无穷了。

问：你行慈悲、利他，公尔忘私，看护病人，我怕你利了公家反害了你私人，救了病人反苦了你自己，你不必太热心罢！

答：我绝对相信太虚大师的话：“利他终自利，而成自他俱利。”我又深深体验到唯有忠勤从公，才是实为私，唯有诚恳待人，才是真实爱己；我已获得了“利他”而自利的许多效验，我将永远热心为法为人忙了。

问：你行慈悲戒杀放生，但如世间极恶之人，害人之人，你何不杀他？

答：世间极恶与害人的人，我只应悲悯他，方便劝化他，使他改恶向善，转害为利，他如执迷不悟，一方面有因果业报，一方面有国法制裁，何劳我去杀他？蚊蝇等虫，与人形躯虽异，识性则一，它们叮人，只是寻觅生活，并不知咬的是人，你说它是害人之虫，它也说你是害虫之人，你若信手拍死，来生你变虫虫变人，他一定也要拍死你的，那时你愿意让他拍死吗？

问：你行慈悲，以和悦容颜迎人，然而遇见虚伪、奸诈、染污、刚强的众生，你何必一味和悦？

答：万不得已时，为卫法利众，对那些虚伪……众生，或可以威势折服；然而人人都要面子，不承认自己是个坏人，对他强硬反使他心中不服，对他柔和反使他乐意从事，你果以真实待虚伪，以忠诚待奸诈，以纯洁待污染，以柔和待刚强，他们反可受你感化，做个贤圣。

问：你行慈悲弘扬佛法，要具有大智慧方可；假若文字不通、口词不利的人，怎能办到？

答：弘扬佛法，不一定人人都要写文，都要演说；举凡随喜称赞，翻印流通，书写抄录，读诵受持，购送佛经，订阅佛刊，开讲经法会，设佛学书局，及兴办其他佛教文化教育事业，都是弘扬佛法，各各随分随力，方式虽异，功德平等。

问：你行慈悲，有报恩的心愿；然而我看社会是残酷的，人心是险恶的，未必个个有恩于你？若个个有恩，你又何能圆满报答？

答：你或许受了些刺激而感觉社会是残酷的，人心是险恶的，请你不要怨天，不要尤人：只反问你自己过去作了业？莫非就是你残酷险恶不行慈悲所招感吧？然而我觉得社会是互助互惠的，人心是互爱互敬的，我根据佛经里所说一切男女互为父母亲属，又亲察现实衣食行住，他人与我息息相关，确认大地众生，个个有恩于我；我报答众生恩，在事上说，或许不能圆满；但在理上说：即此一点愿心，纯以济世利生为念，想必能达到圆满目的。

问：心经说“五蕴皆空”，金刚经说“应无所住而生其心”，学佛人是不应执着的；你行慈悲，何必如此固执？

答：我也知道说法而无法可说，度众生而无众生可度，行布施而无施者受及中间物，这种说法，是破人贪着的，并不是教人不说不度不行的；所以我明知人也空、法也空，一切皆空，但在众生苦说不度不行的；所以我明知人也空，法也空，一切皆空，但在众生苦恼未空之前，为使法界众生共同离苦得乐，我炽然地兴奋地热烈地要运起大慈大悲实行救人救世！

六、结论

因此，我今重新发下一个慈悲大愿：“愿自今身乃至尽未来际身，生生世世，在在处处，眼中常见慈悲之人！耳中常闻慈悲之音！鼻中常嗅慈悲之香！舌中常说慈悲之法！身中常行慈悲之道！心中常存慈悲之念！”我一人如此发愿！如此实行！愿读者读君也共同如此发愿！如此实行！