我从小便听慈母念《般若波罗密多心经》，母亲临终前四天，依然拿着佛珠，同平日一样，一天到晚虔诚背诵心经，可见慈母对心经的钟爱。

慈母不识字，在家除操持家务外，唯一爱好便是拜佛念《心经》。而父亲，从13岁开始当泥水工学徒，直至活到八十九岁，只会念 南无阿弥陀佛 六个字，不会背《心经》，母亲时常劝导父亲要学会念《般若波罗密多心经》。可父亲总是起早摸黑，替别人做泥水工，一心干活，养家糊口。由于父母亲的勤劳，我的家境，在 西林 村来说，也算是殷实人家。记得父亲八十二岁那年，我们在宁海城关的房顶漏雨，父亲居然爬上二楼修补屋面，着实吓了我一跳。慈父慈母，干了一辈子活，念了一辈子佛经，心地善良，积善积德，扶贫济困，留下口碑，传世子孙。因而福至高龄，无疾而终，这可以说是一辈子修来的善果。

年轻时，我对佛经连一知半解都没有，是一名共产党员，是坚定的马列主义者，是无神论者。由于母亲是虔诚的佛教徒，少时偶尔也随父母进寺庙烧香拜佛，但思想是模糊的。人死了，如同牛羊宰了，什么都没有，还有灵魂吗？

随着岁月增长，党对宗教事业的关心，改革开放后，我为宁海 文革 时期被破坏得荡然无存的福泉寺修复和建造全国第五个 五百罗汉堂 ，我逐渐了解佛经、佛法。那是1980年，我刚从土牢房里解脱出来，随朋友们去宁海连头山旅游时，萌发了在山上造 去风亭 修寺庙，这样才把我从唯物、唯心二论摇摆不定的立场中解脱出来，佛教在我的心中逐步站稳了脚跟。粉碎 四人帮 后，我被关在土牢房里，极左路线的流毒啊，遭此铭心刻骨的劫难，我自认命运不佳。解脱出来后，我在佛经中悟出：解脱二字便是佛经中的经典。为此进寺庙拜佛，山门上写有 般若 二字，般若是智慧，意味着我已进入智慧之门。拜好佛，从 解脱门 出来，又意味着虔诚拜佛后，解脱了我的孽障，一身轻了

于是读《般若波罗蜜多心经》，读《金刚经》、《妙法莲华经》、《观世音菩萨普门品》、《药师经》等等，让我慢慢走进光辉灿烂，博大精深的佛教知识的宝库中。让我理解慈母为什么一辈子念《心经》，她对《心经》中 度一切苦厄 、 远离颠倒梦想 、 能除一切苦 、 真实不虚 的经典深信不疑。读《心经》，人生不再是苦难，执着人生，会让明月蒙上乌云，变成苦难，只有放下，一切都放下，一切都不再是问题，一切都可以安心，一切都会有幸福的心灵自在。

我初入心经，确也难以入门，同《金刚经》等佛经对照起来读，慢慢开始理解。因为《般若波罗密多心经》是唐玄奘从多达600多卷的《大般若经》中浓缩为260个字的经中之王。为此，不同其他佛经对照起来读，不深入细致去体会心经上的每一个字，对初学者恐怕读背易，理解就难。

同我一起的企业家，曾多次多人问我《般若波罗蜜多心经》究竟讲的是什么？为此，我把从高僧大德那里抄来的《般若波罗蜜多心经》解释输进手机，有人来问，即将此简单的释义转发给朋友，让大家共同学习佛经的伟大意义。这次，我在梅山保税区同 浙商 企业家一起开会，大家也向我提出，要求解释《心经》的意义。在这里，我不妨把《般若波罗蜜多心经》全文翻译如下：

《心经》究竟讲什么？读《心经》悟出心灵之道。经文开头就说： 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 这就简约地揭发出一个教人由修养而得解脱的法门。我们现在所受苦难，是因为未空五蕴，在五蕴上生起执见情爱，起感造业，故受诸苦;同时即使能依五蕴法作观，若是落于虚妄分别，仍是成为解脱清净自性的障碍，《心经》教导我们离苦得乐的简明方法，我们能依之修学，观空五蕴，摒弃一切虚妄分别的知见，就可以对这烦扰的人生，生起清净自在的实际受用。《般若心经讲话》一文中说： 观见自心，不为实、虚的万物所动，修行达到智慧入定时，便能够洞悉五蕴的虚幻，从而超脱于一切生死苦厄之外。 《心经的智慧》书中说： 世人皆可成佛，平常心即是禅心，一切都可以放下，一切都不再是问题，一切都可以安心的人，才是最幸福的人。

般若波罗蜜多心经：

般若：是 智慧 ；波罗蜜多： 度 ，或 到彼岸 ；般若波罗蜜多：是指通过智慧到彼岸。《心经》代表般若思想的核心。 心 即核心、精华。 经 是通名，经的涵义是贯摄常法。贯通今古，广摄一切，此理常然，永为法则。可见经题概括很深的意思。古人云： 智者见经题，便知全部意。 有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就全知道了。

观自在菩萨：

观自在菩萨，就是观世音菩萨。观心之觉，自见菩萨大慈大悲，救苦救难，世人最爱。菩萨： 菩 意为觉， 萨 意为性。人能觉悟本性，这个 人 即是菩萨。观自在的 观 字很重要，修心关键在 观 字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有，寂寂无念，了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。 能观心者，究竟解脱，不能观者，永远缠缚。 观心法门，必先放下一切妄想杂念，心身世界，直下回光观看自己当下心念。 汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报 （《华严经》语）。观自在菩萨，合起来说：就是能观照自心，不畏世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能悲天悯人，自己解脱无碍，也使他人解脱无碍自在。

行深般若波罗蜜多时

深入修行心经时的状态。

行 即修行。 深 是 深般若 对 浅般若 而言的。 深 即极深的修行工夫，已达到甚深的境界。说明观自在菩萨此时正处在甚深微妙的修行状态之中，正在体悟不同于凡世的智慧。

照见五蕴皆空

照见 ， 照 即般若观照。 见 即亲自证知。照不是用光去照。明心与自然母体合明叫照。用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。 五蕴 是色、受、想、行、识。五蕴皆空是空无实体的。 色 就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。

度一切苦厄

将一切苦难置之度外，利益一切众生，救赎一切众生。利他、救世、利益众生。 苦 是痛苦。 厄 是困难、劫难。佛陀说有八种苦 生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。前四种即属于身心的苦，后四种属于外起的痛苦。

舍利子

菩萨对弟子舍利子说：舍利子是智慧第一释迦牟尼佛弟子。

色不异空，空不异色

色即离开空，便无法存在，空若离开色，也无法显出空。 色 即形色，色身。 空 即指虚空，真空。 色不异空，空不异色 观自在菩萨在这里点出了 色 与 空 两者相互依存，而不是相离关系。这句话是说：色若离开空，便无法存在，空若离开色，也无法显示出空。

色即是空，空即是色

物质现象为空，空也为物质现象。说明色性是空的。可以说，色即此空，空即此色。也就是说，一切物质现象都是空的，而一切空也正是物质现象，解脱束缚，空是世界。一切物质现象都是空的，而一切空也正是物质现象。例如，水因风产生波，水波是因有水与风而成，当风停止吹动，水波随之止息。水如同 空 ，波代表 色 。从水中生起波，说明 空即是色 ，当波又回归到水，说明 色即是空 。世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛人关键不要执着于空相，也不执着于色相。

受想行识亦复如是

当色蕴一空，其他四蕴也就空了。也就是当色蕴一空，物质虚幻消失了，跟着心里层面的四蕴 受（感受）、想（概念）、行（意志）、识（了别）也就都空了。

舍利子是诸法空相

舍利子啊，一切法则都是空的，没有不变的事物。 诸法 是指世间一切法。 空相 指真空实相。生和死也是空的。

不生不灭，不垢不净，不增不减

这是佛的宇宙观，是心经中著名的 六不 ，当阐述空性义理最重要的六句话。 不生不灭 ，五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。 不垢不净 ，污垢与洁净本来相对立而存在，世人未破烦恼，未除贪嗔，生出了我执与法执的偏见，这就是垢秽，无离贪嗔，能证人空，则为洁净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫 不垢不净 。 不增不减 ，世人的本来心量并非修行而有，而是修行而显。不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷妄而减去一分。无论世人、无论圣人，佛性本有，真心俱在，人为地增一分或减一分都是不可能的。所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少。

是故空中无色无受想行识

这是讲 空 无五蕴。再次空性状态中，物质现象是假有的。感觉（受）、概念（想）、意志（行）、了别（识）也都是假有。 是故空中无色无受想行识 ，彻底了悟真空实相的圣人，连姻缘本身也视为空，其中自然没有挂碍之色法，没有受想行识诸蕴的心法，只有勘破般若甚深法，才能无幽不洞，无暗不除。从五蕴皆空转到宇宙观的 空中无五蕴 。

无眼耳鼻舌身意

六根为空，六尘也不会影响自身。眼耳鼻舌身意称为六根。六根是空的，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。没有六根，即不会有六尘影响自身。何谓 六根、六尘 ， 十二处 ， 六根 指六种感官：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 六尘 是指六种现象，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。 十二处 即六根加六尘等于十二处。

无色声香味触法

六根对六尘。没有色、声、香、味、触、法等六尘，抛弃六尘。六根空、六尘也跟着空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃。

无眼界乃至无意识界

一切世间现象皆为空无。

六根 、 六尘 、 六识 为十八届。 六根 ：眼界、耳届、鼻届、舌届、身届、意届。 六尘 ：色界、声届、舌届、味届、触届、法届。 六识 ：眼识届、耳识届、鼻识届、舌识届、身识届、意识届。是以人意识为中心。拜托一切根尘识届，了然本身是空。没有眼睛能看到世界为空。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽

十二因缘也是空性。了解无知的自己，也就是说没有不能了解的空。知道没有老和死，也没有老和死的尽头。衰老和死亡都没有尽头。有生必有死。生死轮回。没有生起相，也没有死灭尽相。当灭除老死，即可以摆脱轮回之苦。何为十二因缘？其内容是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘触受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这叫十二因缘。

无苦集灭道

超越四谛。无苦集灭道是心经 四谛空 。 四谛 指苦、集、灭、道四种真理。 谛 为真理。 四谛 中的道，指 六波罗蜜多 ，又称六度，即一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若（智慧）此六种修行方法，目的是破除我执，断生死此岸。而渡越到涅槃彼岸。

无智亦无得

这里是指去除对概念名相执着 无智 ，显观出菩萨对般若最高的体验。 无碍 破除菩萨对 得 的执着。这是《心经》最终目的。

佛果有四种，一是缘觉，二声闻，三菩萨，四佛。菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生。自己修行得利益，又以利益闻他人。所以能如此，却因为以智慧第一，有智慧、也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。得而无得，才是真得，所以归结为 无智亦无碍 。

以无所得故菩提萨埵

因为没有什么可得缘故，任何菩萨按着般若波罗蜜多的甚深智慧去做，心里没有什么牵挂和阻碍。

以 因为。 故 原因。 菩提萨埵 全称为 菩提萨埵摩诃萨 ，意为大菩萨。直译为 大觉有情 、 大众生 。 摩诃 意为 大 。 萨 为 萨埵 ，意为 有情 或 众生 。摩诃萨指有大心，能救众生。得脱生死的菩萨。

因为是无所得故，所以就心无挂碍。除尽有所得心，行至行不到处。一连串无，是一连串的 超越、放下 。

依般若波罗蜜多故

按照《心经》之法。

心无挂碍。

心中没有挂碍，一切顺其自然。

无挂碍故无有恐怖。

由于没有挂碍，所以没有恐怖，无牵挂无恐怖。不畏生死，自然没有任何恐怖。

远离颠倒梦想

远离一切不合理的思想行为。颠倒是谬误认识，包括我执（执着于我）与法执（执着于法）。

究竟涅槃

一切烦恼都已止息。（最后达到彼岸）究竟涅槃。心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得，是为究竟涅槃。

菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境因人立，人尚不得，何来依人之境？无人之境本来寂寥，荡然无存，依然是空，从法空一面说，观境自然不见境。境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何挂念，也就不生出惊恐，没有死的怖畏。既已断尽恶姻缘，心便常定不乱，远离颠倒梦想，得解脱，得通达，常乐常净，一切烦恼都已止息。

三世诸佛

过去、现在和未来的三世诸佛。诸佛指十方一切佛。

十方指东南西北、东南、东北、西南、西北，上方和下方一共十方。

佛： 觉者 或 妙觉 ，觉有三层意义：一自觉，二觉他（使众生觉悟），三觉行圆满。指佛教的说法。

三世佛：过去佛指燃灯佛；现在佛指释迦牟尼佛；未来佛指弥勒佛。

依般若波罗蜜多故

以般若波罗蜜多为前导，般若波罗蜜多是成佛必备条件，只有依靠这到达彼岸的大智慧，三界众生才有可以真正出离轮回不已，三界留恋的生命窘困。般若波罗蜜多是明白为何有生死轮回，为何有忧悲苦恼的智慧，找到轮回因，才能断定轮回的果。种瓜得瓜，种豆得豆。

得阿耨多罗三藐三菩提

得到无上正等正觉三种佛果。

正觉 是佛智，或一切 种智 。

无上 是指高无上。

正 ，者不偏不邪之义；十法界为一体，谓之等，不同于凡夫外道的见解，称 正觉 。无上正等正觉就是园极佛果，自在菩提。 能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。 阿褥多罗三藐三菩提即是般若。

故知般若波罗蜜多，是大神咒

所以说《心经》，赞叹《心经》有极大力量。也就是说般若波罗蜜多心经能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障。所以是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等咒！

是大明咒是无上咒是无等等咒

般若波罗蜜多是伟大的神咒。咒是语言真实。不二之理。是大明咒是无上咒是无等等咒， 大明 赞颂般若波罗蜜多能破一切黑暗悬痴， 无上 比喻般若波罗蜜多为一切法门之最， 无等等 ，代表般若波罗蜜多是等同佛陀境界的咒语。般若波罗蜜多实在是太玄妙了。于是《心经》用了 是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 来称赞它，赞颂般若波罗蜜多是伟大的神咒，是破除黑暗的大明咒，是无法超越的无上咒，是个无以伦比的咒语。

能除一切苦，真实不虚

这一句劝人获益，意谓我们修持般若的波罗蜜多《心经》，决定了离一切苦，解除一切苦，这是事实，是真实不虚的话，是实事求是的话。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒日

咒语与经文的分水岭，承前启后作用。承前，菩萨能行般若波罗蜜多，结果证得无上正等正觉。启后，显示咒语的功能神验。般若是显，咒语是蜜，显与蜜其功能是一样的。

咒是佛菩萨真言蜜语，所以一向不翻译。如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。即说咒日：是咒与经文的分水岭。

揭谛揭谛

揭谛揭谛 意思是 前往 、 到达 ，也可译成 去啊，去啊 。

波罗揭谛

波罗揭谛 指所度之处所，登彼岸。 波罗 的意思是 超越 、 彼岸 。

波罗僧揭谛

波罗僧揭谛，一起向彼岸去吧。度已又普度他人去彼岸。此间 僧 指 总 或 普 。

菩提萨婆诃

成就圆满智慧。 菩提萨婆诃 中： 菩提是觉义 ，圆满的智慧。 萨婆诃 是迅速义，用咒语结尾，迅速到彼岸。

揭谛揭谛：去，去。

波罗揭谛：到彼岸去。

波罗僧揭谛：大众都到彼岸去。

菩提萨婆诃：速疾成就证菩提。速疾的意思是很快的，迅速成就最后涅槃的境界。在菩提萨婆诃的咒语下，修行者可快速的到达彼岸。完成般若思想最终目的，到达人生的理想境界。

《般若波罗蜜多心经》全文解释

般若智慧已达境界的菩萨。修行超越生死的无上智慧时，真实地看到构成宇宙万物的五种因素（色，受，想，行，识）。原来是空的，没有不可变的实际，一切痛苦灾难随即可以消除。

修行者啊，形体与空无异，空与形体无意异。形体就是空，空就是形体。感觉，思想，行动，意识也完全相同。

修行者啊！所有终极的东西，都是空的摸样，即无所产生，无所消失，无所污染，无所清净，无所不是，无所满足。因此空里面没有形体，也没有感觉，思想，行动，意识，更没有眼，耳，鼻，舌，身体及心，也没有形状，声音，气味，味道，可触摸的东西及心所认识的一切。

没有视觉的世界，也没有心所以识知的世界。没有迷失，也没有迷失的穷尽，没有衰老及死亡。也没有衰老及死亡的穷尽。没有痛苦的根源，也没有消灭或达到痛苦的方法。

没有所知，也没有所得，因为一无所得，才能达到菩萨超越生死的无上智慧。不受思想蒙蔽而成障碍。因不受思想蒙蔽而成障碍，才可以没有惊恐之心，离开一切足使人迷乱的东西，达到永恒幸福的彼岸。

过去，现在及未来所有成功修行者，均凭此无上智慧，到达最圆满的无上正等正觉境界。

因此，到达彼岸的大智慧是最神圣的法则，最光明法器，至高无上的真理，无与伦比的规范，真实而虚枉，所以要达到无上智慧，就应该诵真言，真言为：去吧！去吧！与我一起同行到智慧的彼岸，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

以上全文摘自陕西师范大学出版社出版，吉布编著的《图解心经》一书。同时参阅了《心经在说些什么》世界佛教出版社；《心经集注》福建广化寺；《佛教常识》赵作初著，《般若心经讲话》竺摩法师著；《心经的智慧》何跃青编著，等等书籍。本人才疏学浅，抄摘恐有误，祈望读者指正。

2013年11月24日夜于宿舍