慈法法师：无诤之弥陀内誓是净土教法的基础

２０１３年１０月江西九江开示之三（１３日）

对有传承的法则要无疑地接受

师父：这个老师学得多（笑）。但是学得越多，但是学得越多……

问：就是学净土宗念佛念三年，有点急躁，很想成功，想请师父慈悲开示。

师父：你不用急，我们这节课尽量解决这些问题，好吧。

好，慢慢的静下来。这样大家距离就会小一些，距离小一些。

我们上节课提到一个简单的问题，就是贪、嗔、痴、慢、疑的问题。说这个疑呀是个烦恼，说疑是烦恼。刚才这个老师课下我们说，他说：“我真怀疑。”对，这是我们的一个烦恼。往往我们遇到一个法则，在没有接受一个传承的东西的时候，我们就会怀疑。一个传承呢，好比说一个人给你一个手机，你不怀疑这个手机是不是手机，你最多说：“我怎么？你教我怎么来使用？”所谓的怀疑，他就是没有得到这个方法，有怀疑的，要有方法，就没有怀疑。所以历代的这种所谓的传承，就是给你一个无疑的教诲、无疑的方法。或者说消除你怀疑这个习惯的方法，消除你这个怀疑烦恼的一种方法。那你说，我学净土，我学怀疑了，那你这个净土肯定没有传承。起码说没有传承给你教法，你只是学了一个学问。这很重要的。

所以历代传承的这个教法中，第一个就是除疑。就是给你一个除你疑虑的东西，为什么它一定要说其来源。说我对这个方法怀疑，那就没有接受这个法则。现在我们所有的疑虑就来自于我们对法的来源的认识不清。他们学的那是学问也好，道理也好，他人说的言说也好，不知道来源，不知道他要干啥。

这一点呢，一定我们不能走入那个歧途，把这个怀疑呢当成一种高尚。中国人受的这个教育，怀疑是一种很高尚的行为一样的，或者说一种权威一样的，这实在是很痛苦的一个、很强制的一个烦恼的一个坚固认知。

那也就是学习佛法要解决的第一个问题，就是学利益。

果地觉有自他二分利益

果地觉跟因地心，它有两种觉悟，一个是自觉分、自利分、自誓分；一个是利他分，一个是利他誓。我们读到阿弥陀佛四十八愿中，大家都会从第一愿望，国无有地狱、饿鬼、畜生者，乃至到最后一个愿望，他方菩萨闻我名号，即得三种忍住不退转，这样的殊胜利益，获得信忍、顺忍、无生法忍。那他这个愿力，我们通过这个愿，才能了解了佛陀的成就，实际就是他受用、他受用誓愿。这个信疑都不相干，就不相干的东西。就是好比说，摄影机是摄影的，这跟信疑不相干。照相机照相的，收音是机收音的，录音机是录音的，就是你会用不会用，最多是这样的一个说法。假如你得到这个东西了，说你会用不会用，如此而已。那法则、法给你一个方法，你会用不会用，这可能会有，它谈不上其它的了。

我们接受一个教法，最主要是在所谓的实践过程中学会会用。会用什么呢？佛陀的自受用与他受用。我们对果地觉要了解，它有自受用、他受用二种。所以，往生亦有二类——就是所谓的往生与反向往生，往向往生与反向往生实际是自他二利的一种实践。现在我们所交流的净土教法呢大部分在他受用份上，（自受用）这个地方不管的，没有根据，没有依据，没有自身修习佛法的安乐，那就大家交流他受用。这个真是不可思议。所以大家很多人念了很长时间的佛，焦燥、烦恼、迷失、挣扎。

我们自己饮水，现在我们知道，水，乃至于一切万物，都有见闻觉知，都能懂得人的意思，所以你给它善的讯息，它确实会变得很善很美，这是博士给我们做实验的。譬如比如我们平常喝的这杯水，你在水上贴个「感恩」，贴个「爱」字，这个水的质量就特别好，你要是相反的，贴个我「我讨厌你」、「我恨你」，那水的质量就特别不好，甚至于常常喝人会生病。然后你就懂得为什么大悲水能治病，就是这道理。

现在我们晓得水有见闻觉知，我们用大悲咒水晶杯，这就是大悲水。什么时候贴上去，一个小时以后你再喝，它确实就管用，你不会念也没关系，水会看，所以这个方法很好。

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要是一个孩子接受了父母的遗产，他不需要焦虑，他最多说我不会使用这些遗产，我突然拥有这些东西，我咋办呢？他找一个律师，找一个会用钱的人、理财的人帮他理理财，这可以，对吧，他不会因为得到财产生其它的烦恼，生其它的东西。可能就是怎么学会使用。阿弥陀佛教法就是给我们一个果地觉，让我们学会一个自受用的果地觉与利益他的、他受用的回施，让我们来沿袭这个东西。

许多人实践净土教法呢，他实践的是功夫。那阿弥陀的果地觉为因地心你有什么功夫呢？他说，我一天念我少声佛，我做了多少善事，我怎么样怎么样。这跟阿弥陀佛的果地觉有什么关系呢？有的人说我很精进，精进的方法很多了，放生啊、印经啊、帮助很多人啊，这跟阿弥陀佛的果地觉有什么关系呢？有的说这个人很好啊很坏啊。主要是我们要把果地觉来认识清晰。认识不清晰，我们怎么来以果地觉为因地心呢？

所以净土教法它不是个学问，它也不是个知识。就是我拿一个话筒、拿一个录音机、拿一个手表，我怎么学会用，用给我带来方便，同时给别人也带来方便。这跟其它没有关系。所谓的接受佛陀的回施是知恩的过程。那我们知了恩，那我们就会报恩。现在我们不知恩哦，学了佛比以前还忙叨了。反正我见学佛的人比不学佛的忙叨一些。不学佛的人，我忙钱，我忙车子，忙房子、妻子、儿子，有的人忙丈夫、忙孙子、忙外孙；但学佛的人忙了这之外，还要忙学佛、忙善人、忙恶人，还要忙很多自己要忙的东西。所谓的要忙就是感到不做不行啊，我是佛教徒啊！我不能不精进啊！我不能不这样啊，我不能不那样啊。咦，怎么比以前负担还重一点呢？那你肯定体会不到佛恩。我们喊着口号说佛，真是佛恩浩荡啊！但是你说拿一点内容来说我很累啊，很多人说我学佛若干年我很辛苦啊，有人说我学了若干年家破人亡啊，因为妻子跑了，丈夫逃了，没办法理会佛恩。

阿弥陀佛这个教法，果地觉为因地心就是视一切众生视若一子，他把他的遗产，平均地或者说完整地分配给我们每一个人了。这个财产是用之不尽、取之不尽的福慧的这样一个遗产。或者说不是遗产，就是大家共同拥有的这样一个法界。

自利根本净土基础——弥陀内誓守护无诤

在我接触的净土教法中，起码说它比较完整地体现了佛给予我们一个不可思议的恩德，让我们平等安住下来。所谓的平等安住下来，就有自受用与他受用。在这个自受用、他受用中也是平等的——在凡圣中是平等的，在善恶中是平等的，在是非中是平等的，在过去、现在、未来无记中是平等的，在一切心识处业中是平等的。这个平等就是所谓的觉，这个觉是圆满觉。圆满觉悟一切时处的平等性、无我性。

我们说这不是佛的，佛的果地觉没有这样说啊？九界同归是不是平等的呢？利钝全收是不是平等的呢？凡圣同修是不是平等的呢？若已生、若今生、若当生皆得不退转是不是平等的呢？他不管你是凡夫、圣人、善者、智者、愚者都是平等回施，给我们一个平等的东西。是不是恩德先不管，你先体会体会这个平等会给我们带来一些什么样的心理、作为的这种状态。

记得以前学《圆觉经》的时候，读到这个憨山大师的《圆觉经直解》。他讲了很短一段话，他讲平等安心，或者说平等是为安心事实，就感觉到特别不可思议，因为净土教法整个讲的就是平等，上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，同得往生彼国，成就无上菩提。一切众生往生彼国皆是如来会。阿弥陀佛无量兆载永劫的修持，就是荡涤一切众生往生的障碍，于一切不平处做一平等回施，让你平满心智。他所有的誓愿、所有的作为就是让你往生无碍。

你去读他的愿望去，实际都揭示了平等的法性，或者清净的法性。远离造作、对待、生灭的实相——真如实相！他回施给你。他通过种种愿望、种种接引、种种方法就让我们接触到、碰触到、认知到这样一个实相的功德遍一切处，普摄一切的功德。或者说每个众生具有的法性、觉性、自性，让我们去体会得到，体会不到那我们就念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，皆得不退转”。那我们慢慢的在这个照十方国无所障碍的光明照射下，慢慢的心平等下来了，慢慢的接受这个平等，随顺了这个平等，你的自受用就会成熟，那无诤是必然的。所以阿弥陀佛的因地呢，他在世自在王面前发了一个誓愿。

我们现在也要发这样的愿，不发这样的愿，我下面讲的所有的东西你都听不懂——就是内心的无诤！净土教法的根哦——内心无诤！你只要守护这个无诤的誓愿了，那你心就同阿弥陀佛的自受用是无二无别的。在净土教法的传承中，或者理念中，授受与无诤是为最根本的教法。无诤就是无所对待，无所取舍，无所人我建立。有建立了，那你就知道自己违背了誓愿。什么誓愿呢？依佛的果地觉的自受用为守护，你就得到这样的一个真实不可思议的念佛的利益——就是即心即是的利益。

你要认为简单了，你搞复杂一点也可以。那你守护这个无诤就行，你说还有更多的东西吗？没有了。你先尝试着试一试，你说我心念无诤。阿弥陀佛成佛自受用一定离不开与法无诤、与世无诤、与作为无诤。因为他这是，无诤是他的根本誓，是内誓。那我们作为现在的这个显教的学习净土的人呢，我们也要内誓。那你显化内誓你也要内誓，要没有这个内誓，我们不知道给别人怎么来交流净土，不知道怎么来修行净土。

你有这个誓愿了，那你就是忆佛者、念佛者，你所有的作为你就具足了方便，你再利他人的时候有。你再读四十八愿就知道为什么阿弥陀佛说四十八愿了。念念利益众生，愿愿利益世间。要不然我们读不懂他为什么这么发愿那么发愿。但你要心生无诤，立无诤之誓。信也好，疑也好，凡也好，圣也好，是也好，非也好，你心都安稳就行了。那你的心即下圆满，即下清净，即下无碍。所以无诤处得一切佛法方便，大乘佛教根在于此。

所以今天大家要立无诤的誓愿，就是心念无诤，是为修行大乘教法的方便。当然净土是根本，这是阿弥陀佛的根本誓——就是内誓！实际是他亲证功德。一般我们去念心咒，念心咒——心咒就是他的所谓的内誓。观音的心咒——嗡玛尼呗咪吽；文殊心咒——嗡 阿惹巴匝吶得；释迦佛心咒——摩尼 摩尼 玛哈摩尼梭哈；阿弥陀佛的心咒——嗡啊咪得哇瑟，很多很多心咒。实际什么呢？就是无所诤！普利一切！莫不慈悲皆什么成就，莫不以智慧方便给予等等，都是这样的誓愿。都很短，就一句话，但阿弥陀佛的誓愿是无诤。他的内誓是不给别人说的。但我们显教人说不给别人说咋办呢？不给大家说咋办？大家不知道守护什么，你咋办呢？很多人说，学藏传佛教说：“你念念阿弥陀佛心咒吧，那比念阿弥陀佛要强多少亿倍、多少万倍。”实际就是一个誓愿守护。你一念这个无诤心，你就守护了阿弥陀佛的根本誓——就是内誓！你现在就形同本尊！

开着门吶，开着门不太合适啊，我们这是秘密语。（笑）今天给大家开小灶呢，我是密法显说了——这一次。你这样守护，那就念阿弥陀佛的心咒。很多人就说修某一本尊就一生就念他这个心咒，干什么？嘟嘟嘟……一天多少万遍，修十亿、八亿，干什么呢？成就这样一个本尊。那你念一遍心念无诤，你就成就阿弥陀佛的功德。因为阿弥陀佛的功德无所成啊，无所建立，无所散坏，你知道从无诤处直接就下手了。你一点头就知道，你去用无诤的心念你去读任何经典都读得通。这里面就是圆满、就是清净、就是无碍。

要是说大法至简，大家简单一点不行吗？简单，就是佛给我们的恩德——最大的恩德。好比说我们有怀疑的习惯，你说你知道那是烦恼，你又念念我心念无诤，它也就圆满了，就清净了，就无所障碍了。在我学的这些净土教法中，这个体系一定是给大家一个真正心念的依止、即心即是的依止，心者法之根本，法者一切由心生，一切法莫不由心生，这是由什么心生呢？阿弥陀佛的教法中由无诤心生。这一定听得懂的。我现在给大家在传法！你过去那个法，我不知道，我不懂。因为净土教法是诸法无诤之教法，是一切法无诤之教法，所谓的照十方国无所障碍，所谓的此法如大海皆纳于百川。

阿弥陀佛这个誓愿，我感到大家可以守护住，内誓，可以不给人说，但你在给别人说净土的时候，说四十八愿的时候，你有一个无诤的守护了，你怎么说怎么准确，怎么说怎么有力，怎么说怎么安稳。你要是没有这个无诤的守护，别人随便说什么，你心就开始飘荡，你没有安稳处，你没有无量光，没有无边光，没有办法照十方国无所障碍，你总是有障碍——别人给你制造障碍，你自己心也制造障碍。但你守护无诤，一切无所障碍！

这个方法大家请不来，我也没办法让大家请，因为这个方法只是传授，所谓的这个教法是无请之自说，实在是没有办法，我也想让大家真正的能提出来这一类的问题，反正我是以前提不出来，我想大家也是提不来。所以佛告舍利弗，佛告舍利弗，告诉些什么呢？世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的甚深功德给予众生，饶益有情。我也是一个信使，我说，传递员、邮递员，但在这个传递过程中，真是体会到阿弥陀佛恩德于众生，予一切众生大安的真实、功德的事实，拔济一切众苦的这种力，就在他的果地觉为因地心的底下，就在他的誓愿中真正产生的力。

你把你心无诤能出生一切法，你好好地守护，你称念南无阿弥陀佛！称名，若多若少，若十万，若百万，若一万，若一千，若一声，十声，但以无诤心称念，即得称念万德洪名之方便。

这个是自受用，是阿弥陀佛的自受用、果地觉的自受用，要是没有这个自受用的守护，我们所有的念南无阿弥陀佛，就是念一半阿弥陀佛。一半，一半是什么呢？就是，只是说利于别人，自身没有受用的，没有守护的，没有内容。因为我们所有的言说、意识、作为都是法呀，这些法都由心生啊，你的心是什么样子的？蓝色的、白色的、黑色的、红色的，你不知道呀；菩萨心、声闻心、缘觉心，还是凡夫心，你不知道呀；这个地方呢给你一颗佛心——佛的自受用心，内誓，就是阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提——内誓守护的根本所在，称为根本誓。无诤心能出生一切功德，能利益一切众生。

要发这个誓哦——了知当守护，内心无诤，称念弥陀。要发这个誓，不发这个誓，后面可真学不成净土啊，因为外面争论太多了。这个心一认识清晰了，心无量光，心无量寿，无边光、无碍光、智慧光、解脱光、清净光、不思议光，你念无尽的光，这个无诤念、无诤心都可以生出来。那我们念南无阿弥陀佛能利益一切众生！因为不是造作来的，是无为而至的方便。誓愿的心是传递的，不是修来的，谁能修来无诤心哪？修不来，学会用，我们要学会无诤心的运用，我们就真正开始念佛了，从佛的自受用心上念佛。

佛的果地觉为因地心怎么传递给大家呀？你说太麻烦了，实际把他自受用、外受用一说出来，我们就能知道怎么守护了。你用一个无诤的心，念一句南无阿弥陀。你看到一个杀人犯，念阿弥陀佛；你看到一个逃犯，念阿弥陀佛；你看到一个做善事的人，念阿弥陀佛；你看到一个做菩萨法的人，念阿弥陀佛；你看到什么样的生命，一句阿弥陀佛，皆平等回施。本尊没有成就，但是本尊安住了。（掌声）

但将佛心融入自心，自心即佛心。这个佛心呢要知道佛的自受用。哎呀！这个彻悟禅师在这说的很亲切呀，说念佛时即是往生时、成佛时、度生时，实际是无诤念守护之时。没人能坏得掉，没有人能修得来，这地方无生无灭，不垢不净，不增不减，这地方色不异空，空不异色，有为不异于无为，无为可以运用于有为，度化十方，无所增减。一定要在这个地方用功夫，这就所谓的即下往生的事实。实际就是个法的传递，不是修证所为。果地觉为因地心即是给予。我不知道是不是佛恩，反正这个地方浩浩荡荡。

读《悲华经》，读阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛的因地称为无诤念王，他就是无诤念来作为自己根本守护的。若这个根本守护得见方便了那我们再说他受用，这时候所谓的不舍一切苦恼众生，回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故，就是以无诤念故，利益一切。谁不平等了，谁不平静了，谁颠倒了，烦恼了，你都有机会帮助他，怎么帮他都行。你有能力，你有智慧，有方便。因为什么呢？你用无诤念安立了。

这真要立誓哦，不立誓不行，不发誓真不行，对，真要有这样一个确认，那我们就是真正的念佛，果地觉为因地心的一个念佛人了，接受了这样一个传承。四十八愿都是他受用方便，像那三个愿望说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这样的说法中， “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉”——实际这都是利益别人的；唯有无诤念是自利的——安乐呀，安心哦，无起无作，无对无待，未见实相亦运用于实相，未依亲证而安乐于法益，我们也证不到什么，但是法义炳然。

我们在读很多誓愿，什么什么“我建超世愿，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”；“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。你读那愿望都是给别人说的，都是利益别人的。干什么呢？令众生听而生信，得以回归，回归什么呢？无诤念！

根啊！心念无诤是为根本，守护住这了，净土教法就可以解开了，打开它的大门，要不然大门打不开啊，我们站在门外再念佛，一劫、二劫、三劫、五劫，你一直在造业，没有进门啊！它这个地方直指如来种姓，在《法华经》中世尊讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。这就是佛种缘起，无诤念就是佛种缘起，真实不虚！

净土教法就是一乘啊，唯说一乘！唯佛是念！那我们要真是念阿弥陀佛的人惟无诤是念！惟无诤是念！没问题吧？这地方没问题的。假如你今天晚上回去念佛了，你跟以前念佛不一样，你有传承了，因为啥？你没有疑虑，这个地方不建立疑虑，连“信”都不建你建啥疑虑呢？只接受就行了！说“随顺得入如来智愿业海”。这个愿得守护啊，不守护可对不起自家啊，真正作为念佛人，当守护于此，心念无诤！要经常发这样的愿——心念无诤。

别人说啥都可以，但你给他合合掌：阿弥陀佛（众念：阿弥陀佛），（师笑）对，我们在念十大愿王：“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……”你念哪一个都相应，没有不相应了“请佛住世，请转法轮，常随佛学，乃至随喜功德”，你会随喜了，要不然一听，这个人说得不顺耳，那个听了挺顺心的，都没有阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德的守护啊！一定要把这个无诤念、这个根本戒守护，悄悄的（师作小心状，众笑），悄悄的。我们这样真正了解了佛、佛的恩、佛恩浩荡。我们是念佛人啊，你是念佛人了，你走入这个门，你真是念佛人，你感觉到佛法轻松了，佛法喜悦了，这个地方，非修证得！非不修证得！是我们承接了佛的恩德——佛心为己心，我们己心即佛心。

啥叫“佛心”啊？“愿”守护，“誓愿”守护，这简单到没办法再简单了，但是功德唯佛与佛能知！你坐也阿弥陀佛了，站也阿弥陀佛了，走也阿弥陀佛了，你怎么能不念佛呢？佛恩充满了过去现在未来，你怎么不念佛？这一颗无诤的心一旦接受了，佛恩哪个地方不存在呢？哪个因缘中不成立呢？说未见实相，运用实相，那我们念念就是阿弥陀佛了。

好用！教法清晰简单，好用！但你得接受，不接受，我没办法你啊，你不接受我还是没办法。有些人拼命念佛，念得苦得不得了，嘴也干了，舌头也烂了，但是还是烦脑，我这地方不让你烦恼，因为这是历代善知识慈悲地和盘托出传播的诸佛的甚深的功德——佛的觉悟，亲证的甚深的功德的内誓！我们尝试着去守护，去体验，一点一滴的，你一定是一个轻松的念佛人。

就像七菩提分中讲的一样，正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。我们具足的，你这一念无诤具足这七觉支分、八正道分！你算啊，里面有正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定，没有吗？这一句无诤念的功德到底有多大，我们慢慢地体验，这就是我们以后的修行。知佛恩、报佛恩，所以依法而行是为真报佛恩啊，菩萨们！不然大家说我很辛苦叫报佛恩，那地狱里那么苦他们没报佛恩啊！我们学习佛智慧、慈悲、善巧、方便，但得诸乐，无有众苦的呀！这样看，我们来谈“知恩报恩”，我们写这四个字，手不软了，要不然掂不起这力啊，想的时候心里没有底啊！因为不知道怎么报恩，也不知道恩在哪儿。

善守护“佛的果地觉为因地心”，明自心，用自心，善用其心！何为菩提心呢？如实知自心，是为菩提心！大家会不会发菩提心呢？无诤守护！

对，我们接受了这种自誓的守护，再出去念佛，再给他念佛，保证我们这一群人都是念佛人了。要不然不是念佛，我们在念分别、执著、妄想、善恶、人我、功夫、大小，没有念佛!因为你守护这个秘誓了。张嘴念佛，合嘴念佛，举手念佛，抬足念佛，无不念佛！念念佛心住持故！所谓的“佛力住持，即得不退转”，真实不虚！

念佛人一定是不可思议的人——“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”；“骄慢弊懈怠，难以信此法”。大家都不是骄慢的人，要不然闻不到的，起码听不到（众笑，师笑）。看似简单，来之不易！我们大家都实践过法则，兜圈子的多——没有直接接受法则；想象的多——没有直接接受法则；实践的多——没有直接接受法则。所以佛法无修修啊（师笑），没有什么可以修证的，但我们不断地在依着佛的秘誓去守护着佛的果地觉，运用这个果地觉。

那我们再念南无阿弥陀佛，念十万遍没问题的，三万声也没问题，两万声也没问题，念十声你也很欢喜，念十万声你也不会感觉到累的，第一声跟最后一声一样的安乐的，因为有无诤的守护。看到善人——往生，恶人——往生，看到菩萨——往生，看到蜎飞蠕动——也往生，看到骄慢的人——往生，看到怀疑的人——往生，因为心念无诤故，平等摄化，无所障碍。你不是真的念佛人吗？有这个秘誓的守护，有这个誓愿的守护，我们就真正地作为念佛人了，因为弥陀念弥陀故。心智无诤，只是弥陀念弥陀！那我们一有诤念了，谁也念不了弥陀，反正是念自己的妄想、分别、执著、业习、是非、道理。

这一点呢，有这么个供养大家的机会，我们当珍惜哦，真是要珍惜！

这可能是到庐山了，这个祖庭的加持、大佛的加持。刚才为什么要讲大佛的故事呢？我为了受加持啊，作祈祷，要不然我不敢讲哦，我怕雷劈我，你知道吗？（众笑）不是这样简单地给大家了，我真不知道雷会不会劈我啊。

现在人呢要不复杂人似乎不是讲佛法的，对不对？这太简单了！所以我们先让大佛站立起来，才能讲法，因为，要不然不受这个加持，不知道里面是……佛法至简至明，恩德浩荡，真正的从无始以来的业，一次性地令我们解脱，说“横断生死，闭塞恶道，通达善趣”。真实不虚哦，菩萨！真这么简单哦！

你下去怀疑的时候，你找个地方忏悔就行了，因为我们祈祷大佛了，我不过是个代言人，你要骂，你找阿弥陀佛去，这可不是我惹的麻烦，我告诉你，我真怕担责任哦（师笑），我给某某一开始就讲，说咱先讲讲大佛，要不然不好讲，对，像这一类的甚深教法难宣化，机遇难成熟。因为我们这么一群人呢，福德因缘也好，佛陀的加持也好，大佛的加持也好，有护持祖师道场的这些菩萨们在这儿守护着，要不然真讲不来，我也讲不来，不敢讲，怕讲得太简单了，别人唾我。真是这样子哦！唾你一脸咋办呢？

一切诸佛如来出现于世，是为了令众生得究竟解脱呀，为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，实在不是为了给大家找麻烦啊，一丝麻烦都不会给大家找啊。从小解脱、中解脱到大解脱，无一不是给我们解缚啊，我们心里有一丝障碍都给你解，解除掉才是对头的呀！这样的佛陀我们才来皈依，才来礼敬，才来学习呀！要不然我们学他干啥？天天让我睡不着觉，坐立不安，晕头转向，东奔西跑？我学他干啥呢？

嗯，希望大家在这个地方守护，今天晚上好好的多念一念无诤心，啥也不要念，念念无诤心。佛心、自心原无差别的。我们运用这个原无差别，直接把阿弥陀佛这个内誓接受过来，三无差别是真实不虚的哦！我们就用佛心知自心，守护自心！如实守护自心，如实知自心，即为无上菩提心！你还要啥心啊？（大众在师作此问后，经短暂沉寂回过神来，欢欣震动，一片沸腾）应该鼓鼓掌。

我们有时候把菩提心搞得太玄了，实际不是……（菩提心）真是那么亲近，那么亲近，那么亲近，亲近得很呐！才是菩提心。

时间就这么快，到点了。（众不舍，称阿弥陀佛）对，两个小时嘛，是吧？差几分钟，差几分钟让大家放放松，放放松，放放松。（有人：“感恩师父”）感恩大佛！感恩大佛！感恩阿弥陀佛！没有这个大佛这个站立起来，谁也不敢讲阿弥陀佛这样甚深不可思议的教法呀，这不是佛宣化谁敢讲啊，咋讲啊？没人敢讲，全是佛的加持。

今天下午回家了，回去了，休息了，多念一念这个无诤心。不回去也行！但是要念念无诤心，把这个事情处理好，那我们真正做一个念佛人，使更多的人来念佛，来学佛，做一个真正受益于佛法的人，而不是背负负重的一个学佛人，真正得到喜、轻安、定、慧、方便！

谢谢大家了！