宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第13讲（共15讲）

诸位法师诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《金刚般若波罗蜜经》，上一节课，我们学习了本经正宗分第二部分的，正明菩提无法，从这节课开始，我们来学习正宗分第二部分的，直显般若本体。我们看一体同观分第十八。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

这是断第十五种疑，上面说菩萨不见众生可度，不见佛土可严，如果是这样，成佛时也不见一切法，那么如来的五眼还有何作用呢?为断此疑，佛在这里一一举问须菩提，如来是否有肉眼天眼慧眼法眼佛眼，以此来看当机者有何见解。

我们先来了解一下这五眼的名相，然后再说明佛说这五眼的旨趣。肉眼，就是我们血肉之躯所具之眼，肉眼我们都知道，所见有限，见内不见外，见近不能见远。见内不见外，是指只能见障碍物之内的一些东西，比如我们的眼前有一堵墙，把我们障碍住了，我们只能见到墙以内的东西，墙以外的东西我们就看不到了，这个就是见内不见外。墙以外的东西，有障碍物以外的东西，我们的眼就透视不过去了,还有就是见近不见远，这个大家好理解，师父就是近视眼，远的东西看的就不太清楚，就有些模糊，再远的，我们说超出我们视力范围的，目视范围的，我们谁都看不到了，这就是见近不见远。天眼，天眼是由修福，是福报的福，和定力所报得的,欲界天的天人他是由修福业修福报所得，色界天、无色界天的天人他们是由修定而得，天眼就不会被山河墙壁所障碍，内外都能看得见。慧眼能观空，比如二乘圣人能观真谛，我空之理。菩萨的法眼能观俗谛诸法，了知诸法之相，得法无碍辩。佛眼能圆照真俗，照种种法差别之相，一一同是平等般若实体，就是我们说的，通过现象见本体，通过一一诸法的现象，见到般若实相。就像以金为器器器为金，见金盘见到金碗，见到这些金所成的器，他能了知同是一金平等之相。古人说，“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容”。

佛在这里一一来问五眼，无非是要将平等实相般若本体和盘托出。如来有肉眼，凡夫也有肉眼，那么凡夫何尝不是佛呢?这是显生佛平等，一切众生本来是佛，这是显生佛平等。如来有天眼，诸天也有天眼，这是显佛天平等。如来有慧眼，同二乘人，二乘人也有慧眼，这是显大小平等。佛是大圣，二乘人为小圣，小乘圣人嘛，这是大圣小圣平等。如来有法眼，菩萨也具法眼，与佛无异，这是显因果平等。菩萨为因、因人，是因地是因人，佛是果地是果人，所以是显因果平等。如来有佛眼，诸佛也具佛眼，所以佛佛道同。

佛在这里一一来问五眼，须菩提一一回答有，这就让大众明白，不仅佛与佛同，而且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。这正如古德所说“溪山虽别风月是同”，这正直显般若本体平等一如，就是在圣不增在凡不减。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

上面是讲佛能见之眼，这里是讲佛所见众生心。佛先举恒河沙来问须菩提，佛说是沙吗?须菩提回答，如来说是沙。佛又举一恒河沙中每一粒沙都化为一条恒河的话，一条恒河，每一粒沙，所有的每一粒沙都化为一条恒河，有恒河沙数的恒河，恒河沙数的恒河中所有沙，每一沙都为一佛世界，有这么多的佛世界，宁为多不?须菩提回答，甚多世尊。那肯定多了，每一沙化为一条恒河，所有的恒河中所有的沙，有这么多数量的佛世界，那肯定是数量是非常多了。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。佛举这么多数量的佛世界，就是为了要说，在这么多的国土中，所有众生种种不同的心，国土无量了这已经，虽说是有量，但是也是数目非常的多，这无量世界的众生的心，又会有无量的众生，无量众生种种不同的心，对这么多种众生的心，这里如来悉知。何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。

为什么说如此之多的众生心如来悉知呢?是因为众生心的数目虽然多，如来说这种种不同的心都是妄心，都不是离相无住真心，只是假名为心罢了。这里的如来说诸心，诸心指的是妄心，皆为非心，非心指的是非真心，是名为心意思是说，一切众生种种不同的心，只是假名称为心罢了，其实都是妄心，不是真心。所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以者何，为什么如来说众生心不是真心而是妄心呢?佛解释说，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去心现在心未来心这称为三际，过去现在未来称为三际，际就是边际界限的意思，像过去，过去就不是现在也不是未来，现在也不是过去也不是未来，未来也不是过去也不是现在。也就是说，过去现在未来各有边际，所以称为三际。心念既然有三际，它有边际它有界限，所以称为迁流。迁流是什么意思?就是说心念像水一样前浪后浪，我们常说的后浪推前浪，这样迁流不停，迁流不息不停。一切众生的心念，就像这三际迁流，念念不住，没有实体，了不可得，所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。既然众生的心三际迁流，不停不息，那么生灭之物，生灭法当然不是真心，因为真心是不生不灭的。一切众生之所以认妄为真，把这个妄心当作真心了，我们现在都是把妄心当作真心，什么原因?就是因为不知道这个妄心当体即空。前念一起，马上后念一跟上，马上就是生灭，前念起刹那就灭，当体即空了不可得。我们为什么感觉不到?不知道呢?是由于我们的心粗没定，不能分辨心念的生住异灭刹那相续。如果众生能知自己每天的起心动念都是生灭的，都是迁流不息的，了不可得，谁还会执着自己的妄心呢?就是因为不知道它是生灭的，认为它是真的。《楞严经》中说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”，一切众生的生死轮转之苦，其实就是因为众生的心念生灭轮转而来的，都是我们的心念所迁流不息，所轮转而来的，如果心不随物转，心不随外境所动，不为外境所动，你就能除一切苦。我们的苦都是从哪里来?就是没有自我，师父常说你自己做不了主，你的心自己做不了主，都是随物所转，被物转了，这个物叫你顺心你就顺心一点，物叫你烦恼，外境、物叫你烦恼，六尘叫你烦恼你就烦恼，你都是随境转。如果你的心能定住，不随外物所转，把心安住下来，能够降住其心不随物转，你就能除一切苦。所以了生死出轮回，其实是什么?是了心，是心出。轮转都是什么，都是我们的心所感招来的，是心了罢了，是心出罢了。

我们修行佛道要了脱生死，第一步就是要认清什么是妄什么是真。往浅了说，分别执着就是妄心，不分别不执着这就是真心，往深了说，真心无念，起念即妄。所谓修证，我们天天修行修证，就是为了除妄，那么如何除妄呢?就是离念，离念则分别执着自然没有，自然真心就显现了，生死自然了脱。现在我们想想，我们念佛法门其实就是这样，把心安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么?就是我们的性，我们的真心本性，无量的无量。妄念来了，把心安住在这一句佛号上面，这就是离念，离念离分别离执着。所以祖师大德说，意念纷驰总是魔，就是这样。意念纷驰总是魔，把心安住下来，你有了这个念了，有了念了，念迁流了，这就是生死的根本。佛在这里讲，过去心、现在心、未来心皆不可得，就是让人明白，迁流之心当下即空了不可得，应当直下向不可得处观照契入，往不可得无所有，让心湛湛寂寂，当下便是真心，我们就是一句阿弥陀佛，就是这样。所以古德云，“三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃即平等”。

达摩祖师当年在少林寺面壁闭关的时候，二祖慧可来断臂求法，达摩祖师就问慧可了，你为何断臂，慧可说，求大师为我安心，达摩祖师伸出手来说，将心拿来我为你安，慧可回答，觅心了不可得，达摩说，为你安心已毕，慧可大悟，当下大悟。所以如果能悟到心不可得，即得离相无住真心，这就是我们常说的，经中说的，狂心不歇，歇即菩提。

好，我们再看法界通化分第十九。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。

这是断第十六种疑。上面说，过去心现在心未来心皆不可得，又无众生可度，又无佛土可严，那么菩萨所修福德岂不是如同虚幻了吗?佛担心大众有这样的怀疑，这里用无住之福其福甚多来破。佛问须菩提，如果有人，知过去心现在心未来心皆不可得，那么他以不可得的心为因，以满三千大千世界七宝布施为缘，这个人以是这么因缘，所得的福多吗?须菩提这时候对般若真空已经深解义趣，当然知道以离相无住之心行于布施，一定可以契证实相之理，所得之福犹如虚空，不可限量的，所以须菩提回答得福甚多。

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

如果执着布施所得之福为实有，这叫着相了嘛，那么肯定为了贪求福德而行布施，心就住于相了，心就有相了，有相的布施，哪怕你布施的再多，以三千大千世界，以恒河沙世界满七宝来布施，所修的福德你即使生到了最高的一层天，福报非常的大，但是也有尽的时候。用生灭的心所修都是有漏的，都是生灭的，有生就有灭，都是有漏的，还是要轮回受苦，所以如来不说得福德多。如果没有福德之念，用无住来修布施，自然与实相般若相应，那必得不可思议、不可称量、无边功德，如来说得福德多。

好，我们再来看离色离相分第二十。我们刚才讲的第十九分法界通化分，师父这么一讲，通过前一段时间的学习都可以理解的，非常快速的就可以理解的，我们理解了，就要把它用到我们的生活和修行当中去，生活不要离开修行，就是在生活当中去实践佛的真理，巧把善把尘劳作佛事，在生活当中，来实现我们无住生心。

好，我们再来看离色离相分第二十。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

这里即非是名又接着来了，我们再一点一点的来讲解。这是断第十七种疑，前面讲，实无有法佛得菩提，实无有法名为菩萨，既然一切无有，如来为什么还有身相呢?佛在这里问须菩提，佛可以具足色身见不，为的就是解释这种疑惑。这里的具足色身和下文当中，下面一句经文当中的具足诸相，指的是佛的报身，大家一定要知道，这地方举的是佛的报身。我们看前面说不可以身相见如来，不可以三十二相见如来，这里说不可以具足色身见如来，前面所说的身相，三十二相，没有说具足，是指的佛的应化身，这里说具足色身，具足就是圆满微妙的意思，圆满微妙，就是说的佛的报身，指的是佛的报身。这段经文说具足色身，下段经文中又说具足诸相，色身和诸相有什么差别呢?色身指的是佛的报身的总相，是一个总相，诸相指的是佛报身的别相。色身和诸相这里面都说具足，什么原因呢?是因为佛的报身，是由历劫修行因圆果满所报得的。这里佛问须菩提了，佛可以具足色身见不，意思是问，能否从佛无量劫修因所报得的庄严色身见到佛的法身呢?我们把它说大家更好理解一点，就是能否认为，见到佛的具足的色身就是见到佛的法身了呢?就是这么一个意思。佛多劫修因所报得的色身，虽然胜妙、虽然庄严，但是仍然是缘生法，是由于修道因缘所生，不是法身，如果执着具足色身就是法身，那么你心就有所住了，心有所住你就见不到法身了，所以须菩提回答不也世尊，不应以具足色身见。何以故，为什么说不应以具足色身见呢?如来说具足色身，具足的色身是佛多劫修因所得的果报身，佛的报身是修道的，他修道的因缘所生，不是法身，所以说即非具足色身。法身不离色身，也不即色身，所以说是名具足色身。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

诸相，我们刚才讲了，是指佛报身的别相。《华严相海品》中说，“如来顶上有三十二宝庄严相，眉眼鼻齿唇颈各有一庄严相，舌有四相，口有五相，右肩有二相，左肩有三相，胸前有一相，就是卍字轮，吉祥卍字相，胸左右共有十相，左右手共十三相，阴藏一相，马阴藏相，阴藏有一相，两臀两陛两胫共六相，汗毛一相，两足共十三相，这些以上总共是九十七种大人相”。这是略说的，如果广说，“则如来有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严”。这里佛的报身相好，所谓相相无边，无一相不具足，所以说具足诸相。每一相都具足，这就是指的报身的别相，每一相他都具足。虽然佛的报身相好庄严，但是也属有为法，有为，不是无为法，所以佛问须菩提，如来可以具足诸相见不，须菩提回答不也世尊，如来不应以具足诸相见，何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。诸相具足，这是顺俗谛而说;即非具足，是顺真谛来说，佛的报身相好，也是缘生法当体即空，了不可得，这是顺真谛;是名诸相具足，真俗圆融，是顺中道说。相而无相，无相而相，见而无见，无见而见。

好，我们再来看非说所说分第二十一。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

这是断第十八种疑。上面说，如来身相即非身相，身相既然不可得见，那说法也不可得闻吗?佛以无法可说来破这种怀疑。汝勿谓和莫作是念，这都是警醒劝诫之词，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，意思是说，你不可以说如来作是念，我当有所说法，就是你不能有如来说法，有法可说的念。如来已亲证诸法实相，法性无念，如来度众生，虽然随缘应机现身说法来度众生，但是实无能说的心念，他没有这个念。所以佛劝诫须菩提，不可以说，如来有我当有所说法之念的，不可以有说法之念的，我们一会儿讲到莫作是念，这就是劝诫须菩提，不但不可以说，连这种念头，如来有所说法的念头也不能起的。

何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。大家这一句也经常读，但是它内在的含义大家都不能理解到的，为什么不能说如来有所说法呢?因为如果有人说，如来有所说法就是谤佛，不能解佛所说义，这是一个总的解释。因为什么呢?因为圆证本性方称如来，什么是如来?圆证本性，空寂性中哪能有念?又哪能有我?没有我的，没有念的，有我有念就是凡夫，他已圆证本性了，他已经空寂性中没有念的，也没有我的。凡夫为什么称为凡夫?因为他我执未空，我执未空才会作念我当如何如何，这就是师父刚才想讲的，一下打个引子引到这里来讲，我们凡夫都是每天在想，我要如何如何，我做了什么什么，都是处处留念，还到此一游，处处留念，在心中都留个念相，你们这边都说留个念相，处处有念我当如何如何，这是凡夫，我执。如果有人说，如来作是念，我当有所说法，这就是把如来视同凡夫了，说如来有念了，认为如来有念了，那不就是把如来当成有我执了嘛，和凡夫有什么区别?那我们说不是谤佛还是什么?能明白这个道理了。要知道，说法的是报化身佛不是法身如来，但是必须证得法身才能得报化身佛，才能得报化身，报化身和法身虽不一而不异，所以法身无念无说，报化身虽有说而无念，他有说无念。所以千万不能说佛有说法之念，因为这样说的话，就如同说如来，我们刚才说了，性不空寂，还有我执。

性不空寂，未证法身，也如同说佛并没有成佛，和凡夫一样，所以说即为谤佛，就是这样。所以我们想学佛，就是要这么学，应该应无所住而生其心，利益众生而不留念，就是这样，而无有念。

须菩提，说法者无法可说，是名说法。说法者是顺俗谛，是顺俗谛，如来为度众生，随缘说法这是俗谛;无法可说，是顺真谛，佛所说法，皆是因缘所生当体即空;是名说法，即俗即真、即空即有，是顺中道第一义谛。如来说而无说、无说而说，正所谓四十九年，未曾说着，执着的着，未曾说着一字。就是师父刚才说的，做任何的都不去执着，三轮体空，说法也不可执着，法也不可执着，就是这样。

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

你们如果要能深信《金刚经》，能够受持，你们就是佛说的，如来说非众生，是名众生。对，一会儿你们听完就特别高兴的，彼非众生，非不众生。慧命，是长老的又一个别名，又一个译名，在唐朝的时候译为具寿，慧命、具寿、长老这三个词虽说名不同而一个意思，都是年高德长之称，尊称，慧命具寿长老都是指的长老的意思，年高德高之称。尔时这个长老须菩提，闻说佛不可以相见，法不可以声求，担心未来众生对此甚深之义难以理解，所以这里请佛开示，在未来世，会有众生闻说是法，能生起信心吗?其实这一句话真的非常关键的，越往后修，大家对这个无为法越来越淡，因为现在大家执着，末法执着越来越坚固。

师父讲《金刚经》有时就在想，不知道能有多少人会听，会有信心的听下去，能够按照《金刚经》的教理去行持去受持。我们现在看，大家都是在相上去学，现在出现了好多的相似法，都是在相上去解佛法，解来解去还是有为法。解来解去有为法、相似佛法，我们佛法最后末，末到什么地方?就是末到相似法上面，真的就是这样，大家没有智慧分辨不清，不肯用心上去下功夫，都是在表相上去做，牢牢的执着。为什么容易退度?学佛容易退?就是因为在相上去学，达不到自己的要求就退心了。达不到自己的要求，就像我们，因为什么，在有为法上去学，修到什么程度，水暖自知，而我们修学什么，总是想在利上见到效果，在名上见到效果，好多都是这样。师父不是批评谁，师父是悲心切切，是对末法众生的一种担心，看到这种，不是可悲的悲，而真的是悲心，为什么我们不肯听佛的?为什么我们不肯依教奉行的?佛有四依法，我们都是在相上学，在相上学最后学的相似法，把真正的佛的无为教理给放在一边了，把无为教理都给放下了，都去修相似法，最后修来修去说真的，烦恼的多，贡高我慢的多，追求名利的多。要不达到自己的利益，达不到也不学了，要达到自己要有名望，达不到也不去学了，只是在寺院里打个滚，这么后浪推前浪，就推没有了，真的是到了沙滩上，拍到沙滩上了，啥都没有了。所以这里须菩提代我们启请，给我们一个警示，在未来世，会有众生闻说此法生起信心吗?还肯修此法门吗?其实说真的，佛佛道同，《金刚经》听明白了，听懂了，用到净土法门上去，真的是一日千里事半功倍，你念佛念的无住生心，念而无念、无念而念，师父是真的感觉到这种效果了。好，我们再看佛怎么来给我们解这个疑惑。

佛对须菩提说，在未来世，有对此法生起信心的众生，不过能信此法的众生，都是能发心修行成佛的众生，他是真正想成佛的众生，这些众生能信般若也就是能信自心是佛，这样的众生其实已经是圣人了，所以佛说，彼非众生。然而虽然是圣人之心，但是惑业还未断尽，相好还未具足，还要再接着修嘛，接着去锻炼，接着去持受、受持，所以还是凡夫之相，所以说非不众生。你们今天在座的，都是彼非众生，非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生众生者，是指彼非众生，非不众生，所以师父一讲到这里特别的兴奋，是因为什么，当下承当荷担如来家业，不是得意忘形的兴奋，是法喜的，因为师父也在锻炼无念生心。众生众生者，是指彼非众生，非不众生这两句，所以佛说，对此法能生起信心的人，彼非众生，非不众生，非众生非不众生。佛说非众生非不众生，这是什么意思呢?下面解释说，如来说非众生，意思是说对此法能生信心的众生，不是凡夫众生。是名众生，就是说具有圣人之心的众生。师父把这一句佛的回答，来概括的，给大家扼要的讲一下，就是须菩提问佛，在未来世，会有对此法能生信心的众生吗?还有对此法生起信心的众生吗?佛回答说，有这样的众生，只不过是能发心修行的众生，而不是凡夫众生。

好，今天时间到，谢谢大家。