余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 8

第四、如来母契(又名金刚母，亦名菩萨母，又名诸佛教母，亦名诸法母，亦名诸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名总持母) 先以左右二手合掌，二小母指交屈入掌中，二头指钩取二小母指头，二大母指，并押二头指中节，二无名指直竖，头相捻，苾二中指向二无名指后亦相捻，四指头齐，合腕成。其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。 “结跏”，又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。《白伞盖大佛顶念诵法要》之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。 其坐法即双膝弯曲，两足掌向上之形式，可分为降魔、吉祥二种： (一)先以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称为降魔坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。 (二)先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。密宗亦称之为莲花坐。如来于菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。 此言若欲修持如来母契，须结跏而坐，则更得验，小声默诵前咒。 若有善男子善女人，欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后当结此契。 此言若欲修持如来母契，心念十方诸佛满七遍，然后结契。 其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现，乃至三十三天须至即至，更无滞碍。 “大月”指农历有三十天的月份，若于每个大月十五日，结此如来母契，持咒万遍。则十方世界所有自在法门，随心应身即现，乃至三十三天须至者，随心即至，毫无滞碍。 诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛法身，我亦法身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。 此言修持如来母契，可同佛长生、成道、度人、无碍、化身、法身、放光、寂定、三昧、说法、不食乃至其余种种事业，皆能为能作。 何以故？为于此中是八种母故，及八自在故，诸佛常说八自在故。我从此而生，更无别处。有此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八种随心。 “八种母”，即金刚母，菩萨母，诸佛教母，诸法母，诸印母，自在天母，契持母，总持母。 “八自在”，即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。 此言修持如来母契是八种母，能长养一切功德、智慧、法要，如八种自在。佛所证八大自在功德皆由此而生，有此契即能摄八方自在之力。每一方界皆涵盖八方，每一方向皆有八种随心。 何等为八？一变化随心，二慈悲随心，三救苦随心，四说法随心，五逆顺自在随心，六摄诸要契自来相逐随心，七所有诸毒令向善，得至佛身无退转随心，八世间所有果报福德，能施即施、能割即割、能修即修、须成即成、须破即破随心。 此言修持如来母契可得八种随心之内涵。 善男子等，如是随心事中，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。若有求者，但于晨朝，结契求之，无不可逐[1]。若不果者，诸佛妄语。 此言修持如来母契可得八种随心，若详细言之，八种随心中一一皆有百十恒河沙随心事之多。若有求者，可于晨朝，结契求之，无不随意而得。若不得果者，则是诸佛妄语。 若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨无缺短者，唯当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来。 此言修持如来母契，若有所求，如欲求佛位，欲求菩萨位，欲求金刚位，欲求天神位，欲求现十方，欲求生西方，欲求下方自在生，欲求十方自在生，欲求世辨无缺短等等，当至心思惟自念事，日持千遍，七日之间，即能得至。一离世界，更不往来，如不似初果须陀洹需七返人天，二果斯陀含一返人天。 何以故？为同佛身得佛神通故，为同佛心得佛慈故，为同佛眼得佛见故，为同佛力得佛持故，为同佛行行世间故，为得佛印亲印受故，为得诸佛同变化故，为得法身诸魔外道自降伏故。 为何修持如来母契可随求如意？此言八种缘故，“同佛身”即同佛证果德三身，故亦得佛神通；“同佛心”即同佛证悲智具足之佛性，故亦得佛慈；“同佛眼”即同佛照破诸法实相，故亦得佛见；“同佛力”即同佛之力用，故亦得佛持；“同佛行”即同佛普渡众生，故行世间；“得佛印”即心佛众生，三无差别，故云亲印受；除此以外，修此如来母契，可得诸佛同变化，得佛法身而诸魔外道自降伏。 何以降伏？见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。 如何降伏诸魔外道？佛言“见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛”，“二身”、“二佛”指妄想分别，此为诸魔外道之根本。“一身”、“一佛”皆指此妙明真心，一实相印，无二无别。《法华经》：“唯此一事实。余二则非真”。但修此如来母契，悟本真心，佛亦不立，诸魔外道更无处安身，故名之为降伏。舍此而修，皆属诸魔外道。 善男子，当知此契，唯佛与佛乃能记持，非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也，非诸金刚。佛受与者然始忆持，非小通也。 此句极力赞叹如来母契之珍贵稀有。唯佛与佛乃能记持，而非诸圣。唯诸菩萨愿力满者，得证佛果，乃能记持，而非初心，亦非诸金刚。须佛亲授予，然后始能忆持，而非小通可得。 善男子等，若将此契，十方世界所有通灵，无不识知，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护，十方如来无不印可。宁于百亿恒河沙数世界，诸有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘，复有佛身迁转不定，当知此契不可说，无有定相。何以故？岂有诸佛迁转身也？当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛受，能行此契，无有是处。若有金刚，不从佛受，能得此契，亦无是处。尽于世界虽有诸天不得见闻。何以故？佛不受故。 此言若修此契，十方世界所有通灵，无不识知、摄受、顶礼、归从、加护，十方如来无不印可。宁有百亿恒河沙数世界，诸有大地尽皆灭没，诸须弥山王末为微尘，复有佛身迁转不定，而此契不可说，无有定相。 何以故？诸佛法身常住，岂有迁转身也？此契乃诸佛所执持，非菩萨手。此契乃佛授，菩萨、金刚，若不从佛授，能得此契，无有是处。佛若不授，尽于世界，虽有诸天亦不得见闻。 善男子，当知此契，欲同诸力无有校量。若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明自然不现。何以故？为此力故。 此言修此如来母契可得大力用，若能至诚修持经三日，大地震动，如佛出世，日月光明，自然不现。 善男子，我此印契，久事我者即来付嘱，同我心者我亦付嘱，具大慈悲我亦付嘱，长养法性我亦付嘱，能度众生直至菩提我亦付嘱，依我经教记持在心我亦付嘱，能为众生作决定者我亦付嘱，能使众生修行戒行、所有魔事为作制约，不令退失，我亦付嘱。 此言如来付嘱如来母契之八种要求条件，即“久事我者”、“同我心者”、“具大慈悲”、“长养法性”、“能度众生直至菩提”、“依我经教记持在心”、“能为众生作决定者”、“能使众生修行戒行、所有魔事为作制约，不令退失”。 “久事我者”，即经久事佛，事佛有三种(一)、魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)、天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)、佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，不贪身命，不为邪业。 “同我心者”，即同佛觉悟心，清净心，无住心。 “具大慈悲”，拔除一切众生苦恼，给与快乐的广大无边之大慈悲心。《观无量寿经》：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。” “长养法性”即功德善根，生长养育也。 “能度众生直至菩提”能济度众生，直至无上正觉。 “依我经教记持在心”闻佛说法，记存在心，而不暂忘。 “能为众生作决定者”能以智慧观察诸法，善能拣别真伪，而不谬取虚伪。 “能使众生修行戒行、所有魔事为作制约，不令退失”能使众生持戒、制约诸种魔事不生，不令退失。以上皆堪受大法。 善男子，当知此契佛额上光，结持之百遍，举至额际，即能放光。善男子，当知此契如来心，结契持百遍，自得佛心。善男子，当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼即同佛见，举至右眼即同菩萨见，举至眉间即同金刚不坏神通自在见。善男子，当知此印如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，身通(变)化自在，观见众生在于身中；举至右膊，即运转大地在于身中。善男子，当知此契即是如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示现，皆有七步踪迹。善男子，当知此契同于如来语，持契百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有碍滞，皆合契经。善男子，当知此契如来顶轮，结契持之百遍，能与恶业众生作大福田，善业众生证果受记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。善男子，当知此契不可思议。 此言如来母契之种种不可思议作用。如能放光、得佛心、同佛见、同菩萨见、同金刚不坏神通自在见、同如来无边身，身通(变)化自在、运转大地在于身中、神足无碍、同如来音、作大福田、证果受记等等妙用。 若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故？我自保护故。若传非人，即同谤我。若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生，经百千劫，受无目身。当知此契，必须记持，勿轻用也。受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸验自成，不假别持。使我广说，句义重叠，遍于大地，犹亦不尽。记之不轻。 此言如来母契莫妄传与非器众生，否则罪如谤佛，得大恶报。且除非受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒等大事，勿轻用此契，否则不灵验。 第五、如来善集陀罗尼契(亦名摄菩萨契，亦名摄一切金刚藏王法身契，亦名集一切陀罗尼神藏契，亦名集一切威力自在契) 先以左右二手合掌交，二中指右押左于掌中，二大母指左押右各捻本中指如环，二无名指二小指并竖头相捻，二头指捻二无名指上节文成。若善男子善女人等，欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法，清净澡手嗽口，然结此契，闭心静坐。 此言若修如来善集陀罗尼契，应于晨朝时，至心称念“南无三世诸佛”，面向十方说三归依法，净手嗽口，然后结契，闭心静坐。 十方佛语心中自了，一一思惟，证诸佛心，诸佛言音，从此而出。言音既出，十方世界所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王、百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏，乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云玉雨花遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。 “佛语”为佛之言语也。《金刚经》曰：‘如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。’修此契可自了十方佛语，证诸佛心。一切佛之言语，皆从此佛心而出，“陀罗尼”是总持，即总一切法，持无量义。 “陀罗尼藏”为真言陀罗尼之法藏，亦称秘(密)藏。五藏中此为最上醍醐之教法，据之而立真言宗。 修此契之功德利益，可使所有陀罗尼法门，及一切陀罗尼神，及百万亿金刚藏王、百万亿世界菩萨摩诃萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏，乃至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云玉雨花遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。 若善男子等，欲持此法，须烧檀香、熏陆香、沉香等，须净衣服，所发誓言：我今持此契法，普为一切众生。设此誓已，即结此契，持至一百八遍，即有一切诸佛，化身为百亿神，各严器仗及诸眷属围绕咒者，及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众、一切水火风天所有精祇变怪无不来集。既云集已，问言：何欲所作？我不违逆，能为即为，所须七宝千子隐形法式及王化四天得大威力，所至之方自然调伏。若有不顺之者，以契指之，应时契上化出兵众，身持火焰，前后照彻过十方世界，一一兵身皆长千尺，纵广正等转轮圣王四天下。 此言欲持此法，须烧檀香、熏陆香、沉香等，应净衣服，并发誓言：“我今持此契法，普为一切众生。”然后持至一百八遍，可召集一切诸佛，化身为百亿神，各严器仗及诸眷属围绕咒者，及百亿神军、百亿鬼军、百亿诸天仙众、一切水火风天所有精祇变怪无不来集。听命调遣，能为即为。 “七宝千子”，转轮王于轮宝之外，具六种之宝，合有七宝，又具足千子。长阿含六卷转论圣王修行经曰：‘一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。千子具足，勇健雄猛。’ “王化四天” 又作护国四王、四大天王、四王。即持国(东方)、增长(南方)、广目(西方)、多闻(北方)四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。 “所须七宝千子隐形法式及王化四天得大威力，所至之方自然调伏”此句言修持此法，可使转轮圣王隐身护佑，及可得四大天王威力加持，故所至之方自然调伏。 若有不顺从者，以契指之，则应时从印契上化出无数兵众，身持火焰，前后照彻过十方世界，每一兵身，皆长千尺，其纵、广、正等同转轮圣王及四天王。 用此契欲得法藏，持契在心，即有持陀罗尼王，为说法要，自然开解。 “法藏”有两重含义，(一)、法，谓法性；藏，为含藏。佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。(二)、法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。 若学人欲得法藏，持契在心，即有持陀罗尼王，为说法要，自然开解。 若降恶兽，以契指之，应时契上即有五师子现，恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国，降护财狂象，用此契力。 此言若此契可降伏恶兽，修法时，契上能现五狮子，可使恶兽自然调伏。如来昔于摩诃陀罗国，降护狂象，即用此契力。 《佛本行经》 降象品 第二十五载：“尔时世尊，游王舍城，行福众生，地为大动，诸佛瑞应，奇异感变，欲入城时，皆为显现。尔时调达，怀毒害心，觉佛入城，瑞应悉现，赍嫉速诣，王阿阇世，为诈诱进，教使逆恶，汝篡父王，我当杀佛，俱共照照，犹如日月。 饮王以伪辞，饮象以醇酒，象得醉酒狂，鸣吼如雷震，即时放醉象，奔驰来向佛，譬之暴冥风，来欲灭佛灯，犹如劫尽风，欲坏灭世间，健如金翅鸟，怒如阎罗王，佛心坚不倾，不为象动摇，犹如摩罗山，不为海风动，突来至佛前，即到屈足礼，摄伏心着地，喻尘遇暴雨，如从赤云中，日光晃然明，昱昱譬流星，堕于异山顶，从袈裟云中，放右臂光明，晖曜照大象，如日加黑山，德相手触象，象即时醒寤，犹如炬明现，晦冥退却缩，象霍然醒寤，意即得安足，犹如神仙咒，触虺毒即除，象即时屈伏，自归佛足下，佛时显光明，如日出山岗，时调化醉象，教令种善本，化应度者已，即还到精舍。” 若欲移动山岳，结此契，咒一千遍，以契指山三遍，指地三遍，于时地藏及金刚际，遍其山下涌出。金刚掷着他方，一切众生无觉知者。如来放光动地，当用此契。若有灾疫流行，恶风暴雨难禁制者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功夫，不得效者，当结此契在于顶上，得至最胜，其力即成，更无拥滞。 此言修此契可移动山岳、放光动地、禁制流行灾疫、恶风暴雨，成就一切陀罗尼效力。 善男子等，如来神力从此而生，如来契法住此而出。过去诸佛所有契集法藏从此集。诸佛所摄菩萨、金刚神力，及诸天仙，一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心自然了达。诸佛、菩萨、金刚所行神通，人不知者，皆用此契。 此言此契功德可生如来神力，可出如来契法，可集过去诸佛所有契集法藏，可摄持菩萨、金刚、及诸天仙一切外道，可助众生了达一切法，乃至诸佛、菩萨、金刚所行之种种人不知之神通，皆用此契。 善男子，各见所有一切陀罗尼，自证功力，动大千界，不得此契能了知者无有是处。 此言修此契能了知一切陀罗尼功力、境界。 如我此契纵持诸法多有犯触，但得此契不惧犯触，亦无退散。一切诸圣，上及诸佛下至种种隐形、种种幻化，常来供养，常持此契，所有福力共诸佛等。 “犯触”，《论衡·讥日》:“世俗既信岁时,而又信日。举事若病、死、灾、患,大则谓之犯触岁月,小则谓之不避日禁。”然修此契不惧各种犯触，亦无退散。且得福力共诸佛等。 若修无上菩提之人，当持用有力。诸余贪诈小心勿妄宣传，纵传无效，即起谤法。 此言若发心为无上菩提者，修持此契，必将得力。若心存贪婪狡诈恶心者，非为法器，不宜传法，纵修亦无效，反使其谤法。 善男子，当知此契是诸佛之身，能摄诸法自宣通故。善男子，当知此契以如来身，能摄诸圣来作辅故。善男子，当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。善男子，当知此契如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故。善男子，当知此契如来身，能令一切大神布世间故。 此极力赞叹印契功德殊胜，为如来身、如来心，能摄诸法、能摄诸圣、能摄诸藏门、能摄一切菩萨、金刚、大神。 善男子，我此契即始一付嘱，我此契即流注贫下诸众生手，其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付嘱。

此言学人从修印契之始，即使该学人为贫贱穷困众生，亦为佛菩萨随念所生，得授菩萨记。 善哉善哉，善男子，宁说诸佛同淫欲身，莫轻此契，必须护持。何以故？岂有诸佛成淫欲行不？诸佛若无淫欲，当知此契必同诸佛。若持此契，纵造地狱因堕于地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，当用此契，更无余契能与此等。若使我说，劫劫相续，说不可尽。记之，不轻异。 此言莫轻此契，必须护持，若持此契，纵堕地狱，亦令地狱罪苦众生，应念生天。释迦如来现病身，入于地狱救诸众生，常用此契，更无余契能与此等。此契功德，历劫说之不尽。 第六、如来语契(亦名敕令诸神契，亦名敕令魔王外道契，亦名闻持不忘契，亦名善说语秘门契，亦名同一切众生言音契，亦名一切逆顺而说无能违契，亦名一切言音无错谬契) 先以左右二手合掌，以左右二无名指、二小指叉于掌中，即以二大母指左押右，捻二无名指小指甲上，二中指、二头指并竖直申，总拆开二分许成。 若善男子善女人，得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭。 此言得此契，或闻或见，可使其人自然消灭累劫重障。 一切法要及非法要，出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事，告令十方，应时十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言：我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食，若有一切所须，但净心结契诵咒至一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。 此言修此契，出语赞叹，即得成实，敕召诸事，十方知闻，若有所须，但净心结契诵咒至一千八十遍，所须之物，应令即有。 善男子等，若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除，虽在十方，即自求哀，发弘誓愿，我乘佛教更不敢作恶。下方世界诸金刚藏，闻此言音，踊出金刚座，扶持此人安其座上。 此言修此契，能使三十三天前来供养；能使十方药叉罗刹鬼神消除毒心，求哀发愿，不敢作恶；能使诸金刚藏护持。 维摩诘取东方金刚座用此契力，多宝如来从下方发来用契力。 “维摩诘取东方金刚座”，《维摩诘经》 不思议品 “尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座，高八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，实时彼佛，遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。” 释迦佛于此透露，维摩诘居士于其时取东方金刚座即用此契力。 “多宝如来从下方发来”，《妙法莲华经》 见宝塔品 “尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中。一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛及释迦牟尼佛上。” 释迦佛于此说明，多宝如来从下方前来听闻《法华经》即用契力。 出言即得，更无疑滞。何以故？以佛言音遍十方故，以此言音同诸佛言音无有二故，以此言音同佛常决定故，所有诸法口所宣说即同记持无错谬故，念念不退同佛记持常不阙[2]故，言所出音一切众生若得闻者皆解了故，是语非语口所说者如诸法音一切众生皆信受故，所说教令众生记持不忘失故，纵有非语使诸众生将为正法能护持故，有诸众生失念失心说错教命我此言音能令得本心正定故，所习法要能令众生乐听闻故，所说言音无违越故。 此言修此契，若有所求，出言即得，更无疑滞。为何有如此神效？佛于此解释十二种缘故，即因佛言音遍十方，修此契则此言音同诸佛言音，同佛常决定，同佛记持无错谬，同佛记持常不阙，而且所出言音一切众生若得闻者皆可了解，一切众生皆能信受，所说教令众生皆记持不忘失，能使诸众生护持正法，能令众生得本心正定，能令众生乐听闻，所说言音无违越。 善男子，若持此法，若行若坐或住或卧，先念三归，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。 此言修此契，不管行坐住卧，先念三归，然后结契，得满百日，可了解一切语言。 若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去、未来、现在一切诸圣，无有能知此契力者，持之得通，不知根际。我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。 此言此契威力巨大，无可言喻，无可相比，三世诸佛，递相付嘱、承受、印可、授记，持之得通，然无有能知此契力者，亦不能知此契首创根际。 如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用。记之，慎之慎之！初心众生勿令见我如上印法，难可度量，消息不得轻用小小之事。若有用者，令人失验。纵欲用时，量事大小。 此言如来语契不可轻用，否则失验，此契难可度量，故亦勿令初心众生如上印法。