复黄智海居士书接手书．知修持严密．欣慰之至五旬外人．兼以事务多端．只好专修净业。若泛泛然研究．或恐经论不能大通．净业反成副事。所言性心意之分别。心．多约体而言。意．即念虑．乃心之用。性．则约心体之不变动者为论。若泛言之．心性皆可通称．而意则必指其念虑而已。然心有真心．有妄心。言约体者．乃指真心。妄心亦属念虑．乃心体上之妄念耳。藏通别圆四教．乃如来随众生根机．说相契之法．有此等义．故智者依义而立此名目。

藏教．为小乘根性．说经律论之三藏．故名藏教。大乘亦有三藏．此单指小乘说耳。通教．乃大乘初门．以根机不同．钝根则通前藏教．利根则通后别圆．故名通教。别者．各别．此教独菩萨法．所有教．理．智．断．行．位．因．果．一一各别．未能如圆教之圆融互摄．故名别教。圆者．圆满．圆融．以法法圆融．法法圆具．故名圆教。此教为最上佛法．乃佛以自己所证所悟之理．与一切大根菩萨所说者。当看教观纲宗．自知其义．若欲用笔墨叙说．不但太费力．且不如看彼之为得也。末世众生．根机浅薄．欲于教义禅宗．得真利益．甚难甚难。唯净土法门．方可依怙。试观显荫之死．远不如愚夫愚妇。而显荫之所知．非愚夫愚妇所能企及．而愚夫愚妇之所得．又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清．由分别而昏动．识波奔涌．因佛号以淳凝．故致上智不如下愚．弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业．勿歆羡于宗通说通．庶可于了生脱死．不成画饼。周德广．二月初二．念俳坐逝．无悲恋之情．有悦豫之色．当必直入莲邦．为弥陀弟子矣。去年病屯．发愿以所积万金不善举．因以七千元交光．三千四百元．印大士颂一万部．一千六百元印不可录．二千元印新排之增广文钞。余三千元．作别种善举。其子四人．俱不甚丰裕．而能以亲所积者．为亲作功德．不肯自己受用．亦可谓难行能行矣。祈专志净宗．勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛．乃理性．非事实。若认做事实．则西藏东洋之佛．不胜其多。且勿说平民．即班禅之心行作为．佛气尚无．况说成佛乎。以彼于民不聊生之时．犹然不惜百姓脂膏．任其铺排耗费．而钱到己手．便当命宝贵．毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传．谓佛法东流中国．唯泓法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师．皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫．无本可据之人。其已现身成佛矣．何又结果如是也。祈洞察是幸。菩萨之心．犹如太虚．无不包括。欲利益众生．作种种方便．先以欲钩牵．后令入佛智．不得以凡夫知见．妄生测度。以彼已证法忍．了无人我之可得。唯欲摄受一切众生．入于如来大觉法海。若有计校．便属情见．便与无人我之道．不能冥契矣。云布施头目随脑．则诚然。至于妓女彩女等．不过扩充菩萨布施之心．不可以词害意。若死执其语．则愿令阿侩只世界妓女充满之文．又将如何安置乎哉。此显菩萨内外俱舍．了无贪惜。内而头目随脑．外而国城妻子．无一法生贪著．故能于生死中独得解脱。彼受施者．由菩萨愿力摄持．或于即时．或于后世．无不亲蒙利益．了生脱死。如歌利王之割截身体．后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心．何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫．心中当慕菩萨之道．其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道．或有妨碍。若未证无生法忍．即不住持法道．亦不宜学菩萨之舍头目随脑等。以自力不足．不堪忍受．若自若他．俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之．别可矣。