佛说：人到三十，能做到这个字，后半生一定能活得滋润！

四禅八定不仅通于佛门，也通于外道，不分大乘和小乘，但是菩萨们所修的禅定要远远殊胜于外道。在获得初步的定中，身体有能动的现象，也有不能动的现象，可以随意动转的定比较灵活，虽然动转，心念比较专一，妄念也少。

“定”在世俗中的意思是稳定，安定。在欲界定中，身体有轻飘的感觉，走路像一阵风似的，没有什么动静，身体好像是被往上托举一样的轻盈，不再像从前那样沉重地拖着腿走路。

初禅定中的身体比这个更轻灵，接近于没有身体的感觉。初禅中没有身体发痒的感觉，全部是舒适和轻安，感觉美妙无比，用人间的语言无法形容，人中的感受与初禅定中的感受真的不能比拟。

正因为有了这样的美妙感受，就不再喜欢人中的五欲之乐，财和色都不再感兴趣，感觉世间五欲都比较粗劣，因此而不再向往。

初禅中的身体觉受没有沉重的感觉，都是轻灵和轻安的，身体直往上飘，体内也没有五脏六腑的感觉。没有凉热的感觉，没有发烧的感觉，没有身体发涩的感觉，没有任何不舒服的感觉，内心清明，神清气爽，没有昏沉。

正好相反，可以用美妙轻灵这样的词汇来表达此时的身体觉受。如果有一点不好的感觉，那就是苦恼，不是初禅所应该具有的功德觉受。

定就是不动，静中定是心不动，身不动，口不动。日常身体活动当中的定，是指行住坐卧时身体虽然在动，心却专一一境，定力越好，身体动作就越慢，同时心不散乱，缘于一个境界而不动。所以我们念佛念咒拜佛时就不能单纯求速度，而应当求质量，质量就是指的定，能够得定，就是功德，以此定力就能打开智慧。

深层次的念佛定就是念佛三昧，以念佛定而发起智慧，从而明心见性。念咒也是这样，通过念咒来摄持心念，达到定心不动，从而降伏烦恼，生起智慧。拜佛时的速度也要慢，以此来摄心，心不乱攀缘，专注一念，专注一境。但不能把拜佛仅仅当作是锻炼身体，那样至诚心发不出来，就没有功德，也不可能得定。

专注力也是一种定，把全部注意力集中在一个事物一个问题上，就是心定不散乱。但是这种定里面，有语言文字声音，有心里分析思惟活动。

看话头没有语言文字声音，没有分析思惟，只有一个没有语言文字的念头久久悬在心中，这种定就深沉一些，并且不影响做其它的事情，很容易达到未到地定和初禅定，对世俗法的执著就能减少减轻。这种定久了深了以后就可以参话头，参究一句话的义理。

在行住坐卧当中都可以修定，保持心住在一个境界上不动，叫作心一境性，这时心无旁骛。眼见色时，心不动，心里仍然念咒念佛，背诵经文或者观想，专注于所修持的善法上。

念佛念咒的功夫深了，心念可以连成一片，绵绵密密，外境不入心，看到就像没有看到一样，听到就像没有听到一样，心念专注于一点，就可以达到视而不见、听而不闻、食不知味，心思不在财色名食睡五欲六尘上。

若是看话头、参话头、参禅功夫能达到这种程度，时节因缘具足，就能打破疑情而破参。

这种看话头参话头的定纯熟了以后，在今后思惟任何法理时都能用得上。比如佛开示的一句话，或者佛法上的一个道理心里不明了时，就把这句话或者这个道理深深地悬在脑海里，不特意分析它，就那样深深地悬着，到一定时候，就能突然醒悟，明了这句话的含义。

定力越深，智慧开发的就越深。用参话头这种定可以修到初禅定，还可以接续深入修。