修行到第六正心住，讲般若智慧。“一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。”

第一个，“一切诸法皆无相”，一切法都没有相，这指有为法。有为法，无相；无为法，也无相。不是有为法无相，无为法就有相。我们所看到的森罗万象都是无常法，相是因缘生因缘灭，因为都是无常。从世间法来看，它有；从出世间法来看，它无相。无相，不是硬把“有”说成“无”，不是这样。

一切万法都是心的作用，都是相对的，好心的作用；不好，也是心的作用。执着是我们心理的作用。例如这块紫檀木头不错，很硬。另一块木头也是紫檀，做法不一样，这声音拍起来很棒。可啄木鸟来了，它说啄一次，要到啄木鸟牙医诊所去挂号。对啄木鸟来讲，会非常讨厌它。

好与不好谁在决定的？啄木鸟的心，跟我们的心不一样。同样是人，因为它的用途不同，这个东西好坏、差别就特别大。仔细的分析，几乎一切法都是心的作用。好是心的作用；不好，也是心的作用，慢慢去体会。

只是我们依于世间法。世间法麻烦在于，大家有有一个共识，那个共识一定下去，它就是法执，法执就把束缚住，能不能够超越，就叫解脱了。不能超越，你就不能解脱，这很简单的一个道理。解脱是什么，解脱就解开这些束缚，那么多共识的束缚。

所以一个解脱者，是一个自在者，为什么自在，他没有这些共识的束缚。他会在这些共识当中，运用得很自在。象很会打球的人，一定遵守球赛的规则，规则就是一个共识，而他在这里面很自在，他会运用，而在整个族群里头，他没有障碍。我们就不是了，会讨厌那种约束。

第二个，“一切诸法无体、一切诸法无性、一切诸法空、一切诸法无实、一切诸法如梦、一切诸法如幻。”

无相，无体，无性，空，无实，如幻，如梦，一共七个。详细去分析，这叫七菩提分。对一切法，能够用这七菩提分，这样子去了解，就能够真正达到“离分别”。

对于这样的七菩提分法，来衡量告诉我们一切正法的体性如何，要从这里来。对一切法去做分别，因为我们有很多的这种制约约束在那里，使我们一直没有办法完成解脱的使命。

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“常乐听闻如是义”。他先跟我们谈十种状态，赞法毁法，众生有量无量，有垢无垢，法界大小，成坏有无等十种状态用这七个标准去看。一个一个讲叫微观，把它分成十个种类，七个标准，这就是宏观。一个行者，就是经教的行者，要有这个能力。我们要有解读经典语言模式的能力。他的语言模式跟他的思维模式，有相互之间的关系。

我们语言模式不通，思维模式也不懂的人，当然不知道这两者之间的关系。这两者都有关系。念下来就会发现，一定有这种情形。讲正法，一定跟这个地方有关，七菩提有关；假如要讲菩萨道，一定跟八正道有关。

把心泡在七菩提分里头，是要做什么，是要感受正法体性。把身口意这三个，行在八正道上面，是要做什么，行菩萨道。差别在这里。我们在佛法的这种实践的过程当中，对理论的指导常常忽略。假如我们懂得这个要领，那我们将永远不会离开理论的指导，这个理，体性的指导不会荒废。

所以我们在实践运用的时候、在妙用的时候，一定是走在理体上面。无有理体之行，行必行体，行一定行在理体上面。“无有理外之行”，没有在理体以外的行。“无有行外之理”，行以外的理没有，理单独的没有行的没有。所以有理必有行，有行必有理！（海云师演华严，圆明心要笔记）

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愿超越一切的平静与你同在！