【一】原文

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何？

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

【二】译文

佛问：“须菩提，你怎么看？你觉得证得须陀洹的人会有‘我证得须陀洹果’的念头吗？”

须菩提回答：“不能的，世尊。为什么这样说呢？因为须陀洹果的含义是入流，然而却无所入，不入色香声味触法，所以才叫须陀洹。”

佛问：“须菩提，你怎么看？你觉得证得斯陀含的人会有‘我已证得斯陀含果’的念头吗？”

须菩提回答：“不能的，世尊。为什么这样说呢？因为斯陀含果的含义是一往来，然而却实无往来，所以才叫斯陀含。”

佛问：“须菩提，你怎么看？你觉得证得阿那含的人会有‘我已证得阿那含果’的念头吗？”

须菩提回答：“不能的，世尊。为什么这么说呢？阿那含的意思是不来，然而却实无不来，所以才叫阿那含。”

佛继续问：“须菩提，你怎么看？你觉得证得阿罗汉的人会有‘我已证得阿罗汉道’的念头吗？”

须菩提回答说：“不能的，世尊。为什么这么说呢？因为实际上没有什么法叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的想法‘我已证得阿罗汉道’，那么就在著我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我已证得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不会生起这样的心念，我是离欲阿罗汉。世尊，我如果生起这样的心念，我证得阿罗汉道，那么世尊就不会说须菩提是阿兰那行者。因为须菩提实际无所修行，只是假名为须菩提，所以是阿兰那行者。

【三】解读

1、无所入流？

人都会存在着眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，常人的心识会入于它们，以它们为实。但是它们都只是从本性中生出来的，并非是永恒不变的存在。所以如果证得须陀洹果的人，也就是心识不会执入于眼耳鼻舌身意。

2、无所往来？

凡是存在的事物，总会存在着某种寿命，其来来往往，生生灭灭。常人的心识也会执迷在这种来往相中，所有来来往往的存在也都是从本性中生出来的，而本性是非来非往、非生非灭的。所以如果证得斯陀含果的人，也就不会执迷于这种存在的往来相中。

3、无所得、行？

佛与常人的区别在于，常人执迷于相，佛证悟实相而心不住相。如果个人已证得佛道，这样的人却不会有“我已证得佛道”的心念，因为如果有“我已证得佛道”的心念则是在著我、人、众生、寿者相。

也没有什么定法名为佛法，如果存在定法名为佛法，那也是在著佛法相。也没有什么固定的修行，如果存在固定的修行，那也是在著修行相。因为不执着于佛法，不执着于修行，所以才是真正的修行者。