释迦如来说法四十九年，谈经三百余会。 归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因，是因缘；果，是果赧。譬如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在於明囚识果。明者，了解羲。识者，明白羲。凡夫畏果，菩萨畏因；凡夫只怕恶果，不知恶果起於恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因。菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎於初，既无恶因，何来恶果?纵有恶果，都是久速前因，既属前因种下，则後果难逃；故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲出家修道，得宿命通。知前世欠人命债，其债主在中国，於是航海而来。到达洛阳，行至旷野无人之境，忽靓面来一少年，身佩钢刀，速见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死後，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通：知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。於是重来，至前生杀彼身伞者家中借宿。饭罢，问主人曰：“汝志识我否?一答曰：“不识。”又告曰：“我即为汝於某年某月某日在某旷野中所杀之僧是也。”主人大鸯，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿惧，我非鬼也。

”即告以故。谓：“我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，就是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。 一祝毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，後头之柴亦即坠下，扁担向後打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯後，拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将该僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果。若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道。什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。（信息来源：香港宝莲禅寺）

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