起种种变化。佛不仅示现种种神通，还要生起种种的变化。转换旧质名为变，也就是转换与原来不一样的称之为变;无而忽有名为化，原来没有的现在忽然有了，称为化。《华严疏钞》中讲了十八种神变，这十八种神变佛及菩萨都可以做到。

第一种是震动，就是震动大地。佛菩萨定自在力能普遍震动大地，《大般若经》中讲有六种震动：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。无论是一栋房屋、一个院落、一座寺院、一个地区、一个国家、一个小千世界、中千世界、甚至是大千世界乃至无数世界，诸佛菩萨都能令其震动。当然这种震动不是我们认为的大地的地震，是瑞相、非常柔和的。

第二种神变是炽然，就是说身相明显。由于佛菩萨定自在力，从自身上出种种光，青光、黄光、赤光、白光等，所以称为炽然。

第三是流布，佛菩萨定自在力能将佛法流布于众生。比如在《法华经》中普贤菩萨说：“我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布，令无断绝。”

第四是示现，佛菩萨依定自在力示现种种身，度化一切众生。

第五是转变，由佛菩萨定自在力起胜解通，身体能变大变小，变大地为黄金，变长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，总之能随心转变一切物来利益众生。

第六是往来自在，这就是高山大河等等一切都不能阻碍，上到梵天、旁到十方都能随心即到。比如世尊在灵山讲《法华经》时，普贤菩萨与无量大菩萨众，从东方宝德佛国来到娑婆世界的灵山听受法会;还有我们读《地藏经》，《地藏经》中那个地狱“若非业力，即须威神” 。所以任何的地方都没有阻碍，往来自在。不但天上地下，十方国土都可以往来自在，没有任何的阻碍。

第七是卷变，由佛菩萨定自在力能令须弥山入芥子中。须弥山那么大，能入一毫端的芥子当中，而且能令无量世界在一尘之内，不但须弥山，无量世界都能在芥子内、一尘之内，这称为卷变。

第八是舒变，刚才讲的是把大的能入在小的里面，这个舒变是把小的物质扩展成大的，能让一尘一毛能够遍法界。

第九是众像入身，就是身体内能包容一切形像。如摩耶夫人身内能含容无边世界大菩萨众听法，又比如普贤菩萨身内佛佛无尽、佛毛孔内菩萨重重。

第十是往同类趣，佛菩萨由自在力能现身于六道受生，在哪一道受生，身形就和哪一道众生一样，这样就能以同一类的语言说法教化。

第十一是隐变，就是从有现无。诸佛菩萨能于大众面前忽而不见，比如文殊师利菩萨在灵山法会中，回答完弥勒菩萨的问题之后，大众突然见不到文殊菩萨了，原来文殊菩萨已经隐身到大海中的娑竭罗龙宫去了。隐变，隐身不现。

第十二是显变，是从无现有。隐变是从有现无，显变是从无现有。比如在灵山会上，从大地涌出无量菩萨，每一位菩萨都现百福庄严、都具足百福庄严。

第十三是所作自在，由于定自在力，于一切世界行住坐卧、所作所为都能随意自在利益众生。

第十四是制他神通，就是制约，佛菩萨以定自在力能制服一切外道的邪通，我们世间都叫斗法。佛菩萨的自在力、他的神通能制服邪魔外道的一些邪通。

第十五是能施辩才，这个对我们的作用也是非常大的，凡是志向佛菩萨求智慧的人，佛菩萨都能施与。就像师父每天讲经，开课以前都要先拜佛，求佛菩萨加持我能够得智慧、能够把经讲得明白。必须要求佛菩萨的加持，这样我们才能弄通、才能明白佛所讲的甚深之理。要是没有佛菩萨的加持，凭我们的这种智慧，讲这种大部头的经典是根本不够的，必须要求三宝的加持。所以说，我们没有任何可以傲慢，离开了三宝的加持，那我们的这种智慧是非常不够的。

唐代的高僧利涉法师，他向观世音菩萨去求辩才无碍，观音菩萨加被他得过人的辩才。根据《宋高僧传》中记载，当时有一位儒士挑动起辩论大会，他的目的是为了让唐玄宗去排除、去除掉佛教和道教。这个儒士叫韦玎，挑斗辩论大会，为了排斥道教和佛教。韦玎也是并非等闲之辈的，在前几场的辩论当中，他战胜了道教的叶静能和佛教的思明法师，这两位法师在道教和佛教，当时都是有一定的才能和地位的。在这种情况下，利涉法师求观世音菩萨加持与他辩论，这次辩论以佛教的胜利而告终。这是能施辩才。我们的这种辩才一定是要利益众生的，是正辩才，而不是歪搅胡缠的辩才。

第十六是能施忆念，就是让人知过去世。佛菩萨能加被有情众生让他能回忆起过去久远劫的事情，让他能够知苦，知苦与乐求佛道。

第十七是能施安乐，佛菩萨以大悲力拔众生苦，令得安乐。

第十八是放大光明，佛菩萨能放光明照一切世间，这是佛的十八种变化，所以说起种种变化。

--------摘自宏圆法师《普贤行愿品》讲义