在疾病中修行◎所谓的疾病没有真实的存在；疾病是令人迷惑的现象，是从事恶业所不可避免的结果。◎疾病是点出轮回本质的老师，教导我们现象只不过是一个幻象，没有真实的存在。◎疾病提供我们一个基础，来对我们的痛苦生起忍辱，对他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考验我们的修行。◎疾病的主因源于心识。因此，消除邪见是疾病的主治、健康的主因。这是最善巧的修持法门，最有益于健康、长寿、幸福、安宁，以及如意地实现你所有的心愿。◎要得到这一类的效果，就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。 接着，必须破除坚定与固执的观念：「得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡；如果没有了它，就会长命百岁。」 ◎你必须想：「纵然我的身体健康强壮， 但死亡随时都会降临。

」一旦你依着这种想法来破除错觉时，那疾病就再也不能生起像以往那样，强烈的威胁作用。 ◎如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害，与自我珍惜的「我执」概念，所带来的伤害比较，那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。 ◎珍惜自我的我执会在日常生活中、尤其是在趋向佛果的修行道路上，造成莫大的害处。 ◎自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。一旦我执的心态消失了，那些造成疾病、人生旅途上的荆棘、人际关系上的问题、情绪也不再生起。 ◎最善巧的修法，最有益、有效的修法，能将烦恼转化成幸福最好的治疗法，莫过于自愿为其他有情众生，承受所有的问题与病痛，用以消灭我执、自我珍惜的心态。 ◎是自我珍惜的我执，使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。 ◎即使我死于爱滋病，没有自我，没有恶业，也不会堕到地狱、饿鬼或畜生道，也不会在人道经历很多困难。爱滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。爱滋病不会伤害无数的众生，但自我却会。 ◎因此，我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人：自我。我将「自我」带给我的爱滋病，还给「自我」，完全摧毁它，使它完全无法再生起。 ◎即使你病倒了，你所感受的病痛，若是为其他众生来承受的话，那病痛就非常有益和值得。 就算你遇到任何的困难，如失业、贫困；就算人生非常艰苦，如果你艰苦的一生能利益其他众生，能有效地为众生带来幸福，那就算是完成人生的真正意义。 ◎无论生活上遇到什么，我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。 而当能把任何一种生活上的经验，尤其是那些无从治好的疾病，诸如癌症等，都变成佛法，变成一切众生安乐的因不仅是短暂的安乐，特别是佛果究竟的安乐，那就是修心法门的行持。 ◎有个老出家众向无着贤菩萨请益，生病时当如何思惟。这意思是说，如何把病用在修行上。 ◎于是无着贤菩萨建议说：自己和他人的这身躯幻化生病真好，因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，思惟：「我要为了饶益一切无数的有情，经历这场病！」◎无着贤菩萨接着说，其他行持佛法的行为，诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，也都在净除二障，即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，和主要妨碍成就一切种智的所知障。 ◎由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。 ◎一旦想到有病时，一旦心想：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事业失败！」就要马上思惟：「我是为了众生经历这个。」如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。 ◎即使观察出来的结果，显示接受手术治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必须为死亡做准备。 ◎这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好像」在修持佛法。 ◎就算在接受手术时，你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。 ◎要观想：我生命中发生了什么事并不重要，无论健康或不健康、得了癌症或没得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。即使我得了癌症，运用它来培养慈悲心和菩提心，获得证悟、成佛，就能让这种经验对众生有利益。这样一来，癌症就变成安乐的因。 ◎噶当派善知识切喀瓦大师，经常修习承受众生痛苦，而施予自身功德的法门，经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，以便利益有情众生。◎但在他圆寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作丝毫没成功！」因为他多年的苦修，反而使他亲见到无苦净土果位的显现。这是善心与珍惜他人的结果。 ◎无论我们为自己回向什么，同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们一样，只想获得安乐，不想受苦。◎通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。