净土法门法师：阿弥陀佛是从真如生的，示现报身、应身、化身

阿弥陀佛是从真如生的，示现报身、应身、化身

摘自净土大经科注(二次讲）-第269集（净空法师）

「又《教行信证》曰：无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。故知真实慧者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，明心见性是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧」。这些话把真实慧的意思说得更清楚、更明白，《教行信证》这里头说得很好，跟《大乘止观》里面、《大乘义章》里头所说的都相同。说明这桩事情，佛陀在世讲经教学常常提到，提到的次数愈多，说明它愈重要。真正学佛，把这些名相搞清楚、搞明白，就在日常生活当中、工作当中，处事待人接物没有一法不是佛法，没有一法不是真实之际、真实智慧、真实利益。佛法在哪里？日用平常真得受用，所以叫它做真实利益。

无为法身就是实相，实相就是真相，无为不是有为的，有为不叫法身，无为的是法身，无为不生不灭，有为是生灭法。《大乘百法明门论》里面告诉我们，百法是天亲菩萨将弥勒菩萨《瑜伽师地论》所说的六百六十法，六百六十法是一切法的归纳，天亲菩萨看到六百六十法太多了，教初学有困难，所以再把它归纳，归纳成百法，做为法相宗入门第一本书。

这一百法分为两大类，第一类是有为法，第二类是无为法。有为法里头又分为四科，心法、心所法、色法、不相应行法这四种，无为法是独立的。所以叫「五法三自性」，有为的四法加一个无为五法，「八识二无我」，二无我是人无我、法无我，把法相宗内容说尽了，法相宗的纲要。实相是真相，实相就是法性，法性就是真如，真如就是一如，名相说得多，处处能看见，在大乘经教里头。

然则弥陀从如来生，阿弥陀佛从哪里来的？如来就是前面讲的真如、法性，阿弥陀佛是从真如生的，示现报身、应身、化身。在极乐世界实报土里面见的阿弥陀佛是报身佛，同居土里头、方便土里面所见到的阿弥陀佛是应身佛。往生的人，临终时候见到阿弥陀佛来接引他，那是化身佛。应身、化身无量无边，每天往生到极乐世界的人不计其数，从十方诸佛剎土里面去往生的，阿弥陀佛接引每一个往生的人现一个化身。这个化身，你喜欢看的什么身相（阿弥陀佛的身），他就现什么身，化身来接引。到西方极乐世界花开见佛，你见的是应身。极乐世界不可思议，应身佛跟报身佛的身相是一样的，身有无量相，相有无量好。为什么？因为到极乐世界你所受的身是法性身，不是法相。也就是十方诸佛剎土里面十法界的众生，身是阿赖耶的相分，念头（讲心）是阿赖耶的见分，阿赖耶变的，心现识变。

极乐世界那个里头没有阿赖耶，前面跟诸位报告过，往生到极乐世界，往生的人自己知道，他把这个身体放下不要了，他的灵就上了莲花去。上到莲花去之后，莲花就合起来，阿弥陀佛带他到极乐世界，时间很快，剎那之间就到了。但是这剎那之间他在莲花里产生了蜕变，他的灵体原本是有阿赖耶的见分在里头，现在完全脱离阿赖耶，也就是相宗所说的转识成智，不知不觉转八识成四智。到极乐世界花开见佛，那个花开见佛的时候，他的身是法性身。花开见佛，见到的世界是法性土，完全不一样，法性身不生不灭，法相有生灭，法性没有生灭。惠能大师开悟之后他的那五句话是法性身，那不是法相身。为什么？法相不清净，法相有生灭，法相是波动的相似相续相，法相不能够生万法。它不能生万法，它能够变万法，它可以让万法产生无量的变化，随着念头就发生变化，所以念头太重要了。

修行修什么？简单说就是修正念头，念头修正，一切法相统统正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我们的心不正，有偏有邪，把它修正过来，这叫修行。邪正的标准，就是经上给我们讲的德目，自性本具的德能。譬如佛给我们讲的十善业，这就是德目，五戒是德目，六波罗蜜是德目，六和敬是德目，普贤菩萨十大愿王是德目。这个里头一科一科就是一组一组，随便哪一组你抓到了，认真学习，统统能成就。法门无量无边，成就是平等的，所以佛在《般若经》上才说，「法门平等，无有高下」。总得要真干，与德目不相应的、相违背的统统放下。此地所说的这些名相，何尝不是德目！要能抓得住。

净土大经解演义·科注及精华节录（添加中）