我学佛，亲近章嘉大师，第一本教我读的书，就读《释迦谱》、读《释迦方志》。他告诉我：「你想学佛，好，你先要认识释迦牟尼佛，你要学释迦牟尼佛，以他为榜样。」老师教我的。我没有长处，就从小学会孝顺父母、尊师重道，所以对老师的教诲就像父母之命一样，不会违背的，一定依教奉行。读了这个书之后才晓得，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个觉悟的人。所以印度这个「佛」的意思是觉悟，翻成中国是觉悟，佛是一个究竟圆满觉悟的人。这个必须要加强，真的是像一般宗教对於上帝的赞美，「无所不知，无所不能，全知全能」，用这个赞美来赞叹「佛」的意思很正确，「佛」确实有这个意思在里头。不过分吗?一点都不过分，为什么?是自性本具的智慧德相。这种智慧德相，佛说得很好，不是他有专利，不是他一个人有，他说一切众生统统都有。所以在佛法讲，它是平等的，你也有!现在为什么没有?你有烦恼把它障碍住，它没有丢掉，只要把障碍去掉，智慧德相就现前，这障碍住了。自性的性德不生不灭，它是永恒的。世尊这个示现，给我们带来无穷的希望，他有这种成就，我们也能有这个成就。

怎样达到这个成就?刚才说了，放下就是，你真的能够放下起心动念、放下分别执著就行了，它就现前。我放下了，它还没有现前?那是你还没有放下，你别自以为放下了。真放下，它真现前。而且怎么?放下一分就有一分的效果，就现前，放下两分就有两分效果，真的不是假的。见思烦恼是执著，我们能把见烦恼放下，见烦恼是五大类，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误见解放下，你就证须陀洹果，你的智慧，我们这个人间凡夫没有办法跟你相比;你的神通，就是你的能力，德能，也无法跟你相比。六种神通，这神通是本有的，每一个人神通是圆满的，你有两种恢复了，天眼、天耳。别人看不见的东西，你能看见，也就是说，你见的能力突破空间维次，用现在科学家的话说，你听的能力超过我们现在听力的音波的频率，比我们现在能够听到的频率，高频率的你能听到，低频率你也听到。这是真的证明，你能力真的恢复。能力恢复了，你的心地善良，你不会起贪瞋痴慢，为什么?经上告诉我们，证得须陀洹之后，你没有出六道，你天上、人间还有七次，七次天上、人间，你就证阿罗汉果，你就脱离六道轮回。从证得须陀洹之后，你决定不堕三恶道，为什么?因为你不会动贪瞋痴。三恶道的因是贪瞋痴，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，你绝对不会有贪瞋痴。所以你真放下才行，不真放下怎么行?

放下身见，不再执著身是我，身不是我，清清楚楚、明明白白，身是什么?身是我所有的，就像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服决定不是我。他能把身体看是我所有的，不是我。什么东西是我?世间人讲，现在外国哲学家也讲，灵魂是我。你在六道里头舍身受身很自在，那就像脱一件衣服、换一件衣服，人死了就像脱一件衣服;再生了，找了一个身体，又换一个新衣服，一点恐怖没有，一点烦恼没有，你看多自在，这是生死看破了。但是你说它是灵魂，魂是什么?迷，它还是没有觉悟，它出不了六道轮回，它在六道里头投胎。如果是觉悟，觉悟它就离开六道，不再到六道来，觉悟了，那叫灵性，还是它。灵魂跟灵性是一桩事情，在觉悟的状态之下叫它做灵性，迷惑的状态之下叫它做灵魂。所以灵性在四圣法界，灵魂在六道。确实比我们一般人那高明多了，我们一般人执著身是自己，这一关突破了。这个突破之后，边见没有了，对立没有了，化解了。如果说他是须陀洹，他是斯陀含，他还会跟别人对立，那是假的，那不是真的;真的，对立没有了，对立是边见，这个破掉了，他不会跟人对立、不会跟事有对立、不会跟一切万物产生对立，他心地柔和。成见没有了，什么叫成见?自以为是，我觉得怎样怎样。这种见解没有了，就能够恒顺众生，无论众生做什么，他看到都好，都会欢喜赞叹。众生造作不善，不善他不开口。普贤菩萨所说的「称赞如来」，称赞如来底下有注解，他行的善，赞叹他;不善，不赞叹，也不放在心上。但是对他礼敬，对他有供养，对他供养、对他礼敬一丝毫没有减少，只有不赞叹他造恶。讲得真好!我们得真干。没有成见才能随顺，有成见就不会随顺。一定随著自己的意思去做，自己什么意思?贪瞋痴，随顺自己就造业了。业它就有报，善有善果，恶有恶报，没有办法脱离六道，所以得用看破、放下来修治。

大方广佛华严经 (第二一二一卷) 2010/2/28 华严讲堂