佛家在唐朝兴盛，也在唐朝中期开始衰落。唐朝尤兴诗歌，佛教在融入中华文化方面一直是有目共睹，佛教界的一些领袖人物和儒家的大家保持着紧密的关系，儒家喜欢诗文，佛家的诗文作的也不差，甚至有更深的哲理在其中。

佛学也对唐朝时期的大诗人有着很深的影响，比如大诗人李白就有“宴坐寂不动，大千如毫发。”这样佛学意味非常深厚的诗文。

一向推崇李白的杜甫也不例外，既然他敬仰的李白写过这样禅意诗文，作为高产的大家，他也留下了：“身许双峰寺，门求七祖禅”这样的诗文。

官场上坎坷却也“混的不错”的王维必然和当时的华严宗走的很近，王维曾受教于道光法师，而他自己在晚年的时候，官职尚书右丞，经历了红尘，看淡的仕途，写的诗文也更加的富有禅意，也经常说自己：“长斋奉佛，焚香独坐，以禅诵为事。”

唐代的诗僧也不少，最出名的应该就是寒山、拾得、皎然、贯休、这些僧人都是诗文史上很有名气的人。

特别是寒山，他是陕西人，本来一心想考取功名，出生也是官宦人家子弟，大家都知道，唐朝只要你的诗文写的好是可以做官的，也是选拔人才的一个机制，但命运和寒山开了一个玩笑，他是屡考屡败，最后在三十几岁的时候就出家当了和尚，隐居在浙东的天台山。寒山大和尚不但诗文做的出众，也是一个长寿之人，他活到了一百多岁。

传说寒山大师是文殊菩萨化身，怪不得那么的有才，而同时期和他一起出名的就是拾得大师了。他们二人就是后世传说中的“和合二仙”。

说起寒山的诗也许有人不太熟悉，但寒山和拾得大师的玄妙对谈知道的人就很多了，只是不知道原作者是谁罢了。

在《古尊宿语录》中有这样的问答：

寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”

拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”

拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

这样存满哲理的回答，不但让人了解了处世之道，还是脍炙人口的哲理，一直流传至今，时常被人拿出来写成书法挂在案头，或作为座右铭勉励自己。

作为僧人，寒山大量的诗歌无疑是描写佛教义理和佛经典故的。如其《众星罗列夜明深》诗云：

“众星罗列夜明深，岩点独灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”

这首诗反了禅宗的顿悟思想，一旦顿悟，就如明月悬于苍穹，再无一点迷惑。

也有劝人出离轮回之苦的：“可畏轮回苦，往复似翻尘，蚁巡环未息，六道乱纷纷。改头换面孔，不离旧时人。速了黑暗狱，无令心性昏。”

有些诗将日常生活现象融入佛理之中来劝人为善：我见多知汉，终日用心神，歧路逞喽罗，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修正直因。忽然无常至，定知乱纷纷。诗中以因果报应的道理来劝告那些痴顽奸诈之人多修善因，以免堕入三恶道中，多生多劫不得解脱。

寒山在浙江天台山隐居七十余年，对隐居地的山山天台山秀丽的自然景色，朝晖夕阴的变化，空寂无人的环境往往触发诗人的诗兴，又加之诗人深厚的文学功底和娴熟的艺术技巧，促使诗人写出了大量节奏鲜明，意境优美的隐逸诗。如《杳杳寒山道》：

杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人，淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。

寒山的隐逸诗大多是描写隐居生活的情趣和超凡出俗，闲静无为，逍遥自在的心境。

如：《一住寒山万事休》诗云：

“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”

当然山居的生活并不总是逍遥，有时也会遇到忧愁和苦恼。如《山中何太冷》诗云：

“山中何太冷，自古非今年，沓障恒凝雪，幽林每吐烟，草生芒种后，叶落立秋前。此有沉迷客，窥窥不见天。”

还有一首《自乐平生道》也是寒山流传很广的一首诗：

自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。