什么是大妄语?妄语的果报

“所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。”

怎么样打大妄语法呢?

普通的打妄语，那还不算。所谓：就是所说的未得谓得：没有得道，根本他对于修行上一点都不懂，也不知道怎样念佛，也不知道怎样修道，也不知道怎样坐禅，也不知道怎样持戒，就道听途说的，似是而非;说得好像对，但是实际不对的。

听着人家讲这个道理，他说：“我也明白了，我早就明白了!”或者：“嘿，我已经得道了!我开悟了!我成佛了!”这叫“未得谓得”。

未证言证：

没有证果，他也不知道什么是初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉，他什么都不知道，就说：“你知道我是谁啊?我就是罗汉哪!我就是佛啊!我就是菩萨!”也就像前边讲的那个差不多。

或求世间尊胜第一：

或者想办法宣称自己是世间最高、最第一的。

好像白文天说的，某某人问我们是哪一帮哪一派的。这种人说：“我们是曹溪的!我们这一班人都应该站到一起!我是第一，我是最最高的了，最高的领袖!我是美国佛教的开辟者，我是一个美国的佛教始祖，第一代的祖师!”就这么样讲。

谓前人言：

对他前边的人说，就是好像我现在骗你们：“你知道我是谁啊?我就是佛啊!”这个对他前边的人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道：“我现在证得初果阿罗汉了，我就是须陀洹哪!”又想一想，须陀洹还不够高，等一等，他说：“啊，我现在证了二果了!”过了五分钟：“嘿，我真快，又证了三果了!”再过了一秒钟，他说证了四果了。证四果，一想，这还是阿罗汉，还不够是最高的，于是你说他怎么样子哪?

辟支佛乘：四果阿罗汉他还不知足，喔，他是辟支佛，还比阿罗汉又高一层了!他见着人，又说我是辟支佛了。十地：他又是十地菩萨，或者地前诸位菩萨：地前的菩萨。

求彼礼忏，贪其供养：

他为什么又说自己是佛、又说他是阿罗汉、又说他是菩萨?他这个意思，就是在骗人;打大妄语，就是欺骗人。

欺骗人，为的什么呢?

就是叫人信仰他。你不信仰，他就没有钱收;你一信了，喔，这供养就来了!就因为贪供养，所以他也就不怕打妄语，堕落到拔舌地狱。

人打妄语，等堕地狱的时候，那地狱有一个铁钩子，这铁钩子把你舌头这么一勾，拿一把剪子就给剪下来，这叫“拔舌地狱”。

入拔舌地狱，你还讲大话?你还打不打大妄语?还说不说假话?现在不用说什么，就在世界上的哑巴，为什么他是哑巴?就因为打妄语打得太多了!所以再做人，也不会说话了。根本就不会讲话了，你想再骗人，看你骗谁?骗得自己不会说话了，就哑巴了!

为什么他哑巴?

就因为舌头被人割去了──那个舌头，你看他是有舌头，但是没有性了，所以他不会讲话的。

那个瞎子为什么他瞎了?

就因为过去生他看不起人，他觉着他比谁都高，比谁都聪明，一切人都不如他;所以这回让你看不见人，看你还如人不如人了?

聋子也是，你知道他怎么样子做聋子的?就过去生专门欢喜偷听人家讲话的。人家讲话，他就到墙那儿，耳朵趴到墙上来偷着听：“喔，这人说什么呢?那人说什么呢?”好像现在这一些个做特务偷听的，将来恐怕都要做聋子的。

不过你要知道错了，若改，以后再也不听了，就不会聋;再也不说大话了，就不会哑巴;你再也不看不起人，就不会瞎了。

所以盲、聋、喑、哑，这都是毁谤三宝而得的果报。

“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招纡曲;求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?”

我再给你举出一个比方来，什么比方呢?是故阿难：因为这个，所以阿难!你应该要知道，若不断其大妄语者：要是不戒除这个大妄语的话，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处：就好像用人粪刻一个栴檀的形像，你想在这人粪上找栴檀香气，没有这个道理的。

你打大妄语就变成臭了，就比方你修禅定说自己成佛了;你打大妄语，这就等于人粪一样的。你想打大妄语来成佛，那就像你用人粪来雕刻栴檀木的佛像一样。说：“我这个人粪就是栴檀香，就有一股香气。”这根本没有这个道理的嘛!人粪是臭的，怎么会香?你刻出来这佛像，它也是臭的，不会有香气的，所以“无有是处”。

我教比丘：

“比丘”，就在家居士也都包括在内了，不是单单说比丘。说：“我们在家人没有份，这单说的是比丘，我们是在家居士，佛没教我们这样子!”不是的。现在单单提出比丘，因为比丘是佛教的代表，那么这一切在家居士就都包括在内了。

直心道场：

我教一切的比丘要直心，说话也要直的，不要转弯;不要向东转转、向西转转，不要拐弯抹角的。

你直心，就是道场;你若不直心，就像用人粪想要刻栴檀像一样的。

于四威仪一切行中，尚无虚假：

行、住、坐、卧各有二百五十个威仪，合起来是一千。在这行、住、坐、卧“四威仪”，一切行中，都要往真了做，都要实实在在去修行。

云何自称得上人法：

你怎么可以自己称说：“喔，我证了菩萨位!我得阿罗汉果了!”怎么可以讲的?不可以讲的。

所以，我们没听经，随随便便乱讲乱说，自己欢喜说“我就是佛、我就是菩萨、我就是什么”，以为这还可以的;听经之后，你知道这个都是不可以的。

为什么?

你这样讲，就是打大妄语。打大妄语，我不讲过嘛，就要堕拔舌地狱的，那个舌头将来要被铁钩子勾住，就连舌头根子都拔出来;拔出以后，看你还打不打妄语?来生就哑巴了!哑巴，再也不会说话了。

譬如穷人妄号帝王：

假设一个最穷的人，你说他怎么?他说：“我就是皇帝啊!我就是皇帝!”他妄自尊大，妄自说，他就是这个国家的皇帝。你说怎么样啊?嘿!自取诛灭：他这样一讲，被这皇帝知道了，赶快把他抓来，就祸灭九族;谁和他是亲戚也杀，谁和他是朋友也杀，家里大人小孩子一起杀，都给灭了。

你说，这皇帝做到什么地方去了?你没有得道、没有证果，你若是自己就说证果了，这就好像一个穷人，自己封自己做皇帝一样的，将来一定是灭亡的。这人间的皇帝，你尚且不可以随随便便自己封自己做皇帝。况复法王，如何妄窃：况且是佛呢!佛的果位，你怎么可以妄自来窃取呢?

因地不真，果招纡曲：

你在因地修道的时候，就不往真了做;你将来到结果的时候，也是转弯抹角，很多曲折的，不会即刻就证果了。意思就是：你再这样子修，修多少个大劫也不会成就的。

求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就：

你以这种专门打妄语、说大话的行为，想求佛菩提，就好像自己想咬自己肚脐子这样的人。这你怎么可以成就呢?怎么样子也咬不到的，你口够不着肚脐子的。

“若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。”

若诸比丘，心如直弦：

假设一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那么样直，不要像弓背。

一切真实：

无论任何事情都要真实，不要打妄语。

打妄语，差之丝毫，就谬之千里;你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫。你看看，那是谁吃亏?

入三摩地，永无魔事：

能得到这个正定，他永远也不会有魔障发生的。

我印是人：

我印证这一个人;哪一个人呢?就是一切真实，他心就像弓弦那么直的这个人。

成就菩萨无上知觉：

他可以成就菩萨这种没有再高上的智慧、这种的觉悟。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释