宣化上人：在这一糊涂的时候，就把这个清净的本心转了

《大乘起信论浅释》

◎马鸣菩萨造

美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

“如法身菩萨等。觉于念住念无住相。以离分别粗念相故。名随分觉。”

在前边这个论文上说，有本觉，有不觉，又有始觉。这本觉，就是我们人的本有的佛性，也叫实相，也叫真如，也叫如来藏，那么很多的名词。它是本来清净，是不垢不净的，是不生不灭的，是不增不减的，这是本有的佛性。本有的佛性，因为这一念不觉就生出三种的细相，所以说：“一念不觉生三细。”因为生出这个三细相，就迷了。

这三细相，第一个就是生相;生相，它名字又叫业相。那么生相也是这个业相;业相也就是这个生相。因为这个无明的力量很大的，无明就无所明了了，不明白了;不明白就是糊涂了。在这一糊涂的时候，就把这个清净的本心转了。这个清净本心本来是不动的，因为这无明的力量，就把这个清净心动了。因为这个清净心动了，所以就生出一种的妄念来。在这个妄念方才开始生的时候;这时候，也没有分别出来这个相分，和这个见分的时候。这相分，有相，就有相的这一分。见分就是能看见的这一分。

为什么你能看见呢?就因为有相了。为什么有相了呢?因为你见着相了。但是在这个业相的时候，这个相分和见分还没有分别开，也不知道哪个是相分，也不知道哪个叫见分;在这个时候，这就叫业相。这起惑了;这起惑就造业;造业将来就是受报的。

我们这个人，为什么他造罪业?就因为他不明白了，才造罪业。等造出来罪业了，将来就受果报了。那么这第一。这个业相，这时候是最微细的，很微细很微细的。一般人觉察不到这种的微细的妄念，所以叫生相。那么这种生相的无明，也就是这个业相，祇有佛才知道。

那个等觉的菩萨，还不完全知道，所以说等觉的菩萨，也就是这个法身的菩萨。法身的菩萨，还有一分生相的无明没有破;他要把这一分的生相无明破了，这就成了妙觉佛果了。所以前边讲这个始觉、本觉、不觉。那么因为在这个无明的力量，一念的不觉，就生出这么多的麻烦的东西来。

这个相，有四种相，就是生相、住相、异相、灭相。生相就是这个业相。这个住相分出四种来，有转相住，有现相住，还有智相住，还有相续相住。因为这个无明的力量，他不了解，在前边这个动相，本来不动的。他一见着这个动相了，就随着动了;随着动了就把本来那个智光--智慧的光明，转成这个见分了，转成这个妄见了。

怎么叫妄见呢?这种见不是真实的，是虚妄的，所以这叫转相。现相，现相也就因为这个无明，不觉，不明白前边这个妄见。他不明白这个妄见是虚妄不实的，所以他就生出一种执着，有这个染和净：染污法、净的法。在这个晦昧空中--晦就是黑闇的;昧也是黑闇的--所以这个黑闇的空里，结闇为色。啊!一结闇为色了，这色里头又掺杂这个妄想;色里头参杂着妄想，想像为身;在这个妄想，由这个想像就成这么一个身体。有这个身体了，于是乎就生出这个身和这个境界，这种妄现。身也现出来了，这个境界也现出来了，所以这叫现相。

前边这个业相，和转相，和现相，这叫三细相。为什么叫三细相呢?因为它非常的微细，不容易觉察到，所以叫三细。“一念不觉生三细。”在《楞严经》上讲过这三细相，也讲过这个六粗相。可是，我现在不知道有人记得这个六粗相不记得。如果记得呢，就提出来讲一讲。这个讲《楞严经》，把这个六粗的相讲一讲。你们谁讲《楞严经》呢?你不记得?那你怎么样讲法?

弟子：没有方法。

上人：啊?

弟子：没有方法。

上人：你说什么?你记得吗?拿出来讲一讲，六粗相、三细相。唉!那都不记得怎么办?说什么，说一说。

弟子：一个是智，智慧的智。一个是相续，最后一个我不记得，是bundleofsuffering，是因为系业受苦，这个苦bodybundle，三个业。

上人：先用中文说，然后再用英文讲，把那意思要讲出来，好像这个三细这个意思。

弟子：师父!在《起信论》讲的三细相的那个名字不同。

上人：什么?叫什么?

弟子：第一个是业相。

上人：啊!

弟子：第二就是他就是能见相。

上人：嗯!

弟子：第三个是境界相。

上人：嗯?

上人：第三个是境界相。那么谁说的，这是?谁说的，这是?

弟子：在《大乘起信论》。

上人：是谁说的?是注解，是那个正文呢?

弟子：我想是正文。

上人：嗯。

弟子：这个三细相是说无明，根本无明。六粗是讲尘沙无明。这个六粗是从这个三细生出来的，所以第一个是这个业相，是总相。以后有一个能见，和一个所见，然后有一个能见。这个能见;能见，因为他有一种……知，这个知，不是真正智慧，就是世间的小小的聪明。这个知道是久而久之，是相续不断，这是一个相续相。

好像一个人先知道有过去、现在、未来一念的相续。以后这个人想了，生出一种知觉;知觉他所知道的，这是或者是好。如果是对他好，他熟习就爱惜;对他不好，他生出一种讨厌的心，所以有这种不知道。知道以后，有这种的思想，想要给他一个名字，就是，是什么?是我应该着这个东西，要不爱，这个东西是好，怎么样要执着什么。

所以在世间上，不但……有那个东西，每一个东西有它自己的名字。本来这个东西是假的，又起给它个名字就是头上安头;一种执迷，就是这个名字，起给它的名字。所以这个世间你本来的清净无染的佛性是好像……，有一个人，再有这个世间，所以这个愿做什么是他造业。或者他做好事就……，或者他做坏事就受苦。无论他做什么就一定会受业，所以这是第五个。

第六个是业苦相，是虽然他生在世间有受苦，或者是享福，都是一样是苦，因为是不究竟。享福是消福，受苦是了苦。所谓样样都是苦，你造什么业，你就要受苦。

上人：有人对她讲这个六粗相，有什么意见?她讲得对不对?要不对呢，现在就提出来研究;要对呢，那么你们就各位要再往深了研究。那么这个研究佛教，必须要把它真正了解了，真正明白了;不是像那个风，从耳边哪刮过去就不管了。我们研究一切的佛法必须要深深地了解，然后这才算明白佛法了。不能说似是而非，囫囵吞个枣，那么食而不知其味的，就过去了。所以，大家要特别注意来研究。

果修!她讲这个对不对，六粗相?我记得，讲得差不多。(果修：嗯，差不多。)啊!你也觉得差不多啊?(果修：讲得差不多。)好!你也研究研究，能今天晚间你把它讲一讲;不是讲笑话，这是大家要懂才算的。听了这么多经典，三细相、六粗相都分别不清楚，那研究一个什么佛法?

你记不住，太多了，你就记得起惑就造业，造业就受报。起惑就是生出迷惑来。怎么样生出的迷惑?本来我们人和佛是一样的，是觉而不迷的。可是就因为这一念的无明妄动，就生出迷惑来了;生出迷惑就造种种的业;造种种的业就受种种的报;受种种的报，其中就有苦报、乐报、不苦不乐的报，这种种不同的报。我们要能一念回光觉，在这个不觉的上又生个始觉;始觉，这个就觉的一个开始。这觉的开始就是返本还原了。

我们好像到外边去，漂流各国，离乡背井，把自己的本有家乡失去了。那么有一天想起来，要回家了：这叫一个始觉。那么要回家，就向家里走;走到家里了，这又回到这个本觉上了。所以在这个《大乘起信论》前边那个论文上，有这个本觉和始觉，和不觉，也就是这个道理。

我对你们所讲的这个佛法，无论哪一个地方，你们不明白或者没有了解，随时都可以提出来讨论的。我随时都准备答覆你们这些个问题。在过去，讲经的法师，他不准人来讨论，不准人来问这个问题，就是他讲;你明白也算了，不明白也算了。

我们现在，在西方这个佛教一个开始的时候，必须要真正明白这个道理，不要学得似是而非的。你学得似是而非，现在就似是而非，将来传下去更似是而非了。那么在这一个基础，没有正式建立起来，我们一定要从这个基础上，开始就把它做好了它。这是我对你们各位来讨论佛法的一个期待。

在今天还有一个消息，告诉各位。就是金山寺这两位比丘三步一拜，已经拜有多一半了，这个功德已经有多一半了。有的人就说，他们两个人是学中国虚老三步一拜。不错，虚老也是三步一拜。可是，他因为生来没有见着他母亲，他为的报母亲，报父母恩，三步一拜，拜这个文殊师利菩萨;现在我们这三步一拜的，不是为的报父母恩，不是为的拜一个菩萨。那么他们是为的什么呢?他们是为的祈祷世界和平三步一拜。这可以说是超过虚老这种愿力。

虚老他为拜报答父母恩，和拜文殊师利菩萨。这可以说是私人的事，是自己个人的事，不是为一切众生。我们金山寺这三步一拜的这两位比丘，他是为的祈祷世界和平，为众生来祈祷平安幸福。这可以说是为公的，这可以说是为人的，不是为自己的。这比较虚老这种愿力，又超过不止百千万倍。这一点，你们各位应该注意的。你怎么就知道，这个世界要不是有这两位比丘这么样去祈祷和平，或者战争早就爆发了，末日或者就快到来了。那么因为他们祈祷和平，这在默默中，十方诸佛来放光加被我们这个世界上平安，所以这和虚老又有多少不同的。

恭录自《大乘起信论》浅释