宣化上人：你遇不着真正善知识，就是你在前生没有做布施

宣化上人慈悲开示：

“为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。”

“为欲满足六波罗蜜”：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，“勤行布施，心无吝惜”：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。布施什么呢?“象马七珍、国城妻子、奴婢仆从”：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以做布施。

还有内财，是什么呢?“头目髓脑、身肉手足”：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。

“不惜躯命”：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就做布施。以上所说，这都是一种布施。

释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。

什么叫持戒波罗蜜?就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四;身三，是杀、盗、淫;口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。

忍辱波罗蜜，什么叫忍辱?忍，是一种强忍;辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍;打骂不还报，这叫强忍。打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他;有人骂你，你也不骂他、不还报;这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打;为什么?如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人;这就是忍。

精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。

什么叫做禅定波罗蜜?

禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。

到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的;就像瑜珈，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看!如果埋上，他不死，这证明他到初禅了;要是埋上会死，那他是没到呢!

到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的;可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。

三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了;那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断;到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。

初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。

八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。

般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争?就因为没有真正的智慧、真正的般若;若有真正的智慧，就不会斗争了。

这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。

六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜;不两舌，这就是一个持戒波罗蜜;不恶口，这就是忍辱波罗蜜;不绮语，这就是精进波罗蜜;不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜;不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。

又者，六波罗蜜又有三种的讲法：

(一)对治：第一，布施就是对治悭贪;悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。

(二)相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍;忍完了，你就会精进。精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身;把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。这五根调伏了，你就知道这法界性;知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。

(三)果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋?因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。

这是三种的讲法，再讲十利;每一种波罗蜜又有十种利益──

第一度“布施波罗蜜”。修布施有十种的利益，什么是十种利益?

(一)能降伏悭贪烦恼：悭贪，这是一种烦恼，很不容易降伏的;必须要用布施，才可以把这个悭贪的烦恼给降伏了。

(二)舍心相续：你前念想要舍，后念又不舍了，这谈不到舍。你必须要念念都有舍心、有布施心，要接连不断的;相续，是继续、不停止。

(三)与众生同资产：同一切众生平均财产，没有什么分别;因为你的钱可以布施给其他人，大家都通有无了。

(四)生富贵家：能生到富贵的家里去。

(五)生生施心现前：施心，就是布施的心;生生世世都有布施心，都能发布施心。

(六)四众爱乐：比丘、比丘尼都欢喜你，优婆塞、优婆夷也欢喜你，为什么呢?你可以布施给他。

(七)处众不怯畏：你要是没有德行，遇着很多人，不是怕这个，就是怕那个。看见这个人，啊!他太有德行了!就也怕他;看见那一个人，哦!他太凶了、太恶了!你也怕他。他善，你也怕;他恶，你也怕。你若有做布施，就是善也不怕，就是恶也不怕，这叫处众不怯畏。

(八)胜名遍布：你有布施，人人都知道你是个大富长者;你这好名誉，谁都知道。

(九)手足柔软：手也很绵软的，所谓手软如棉，手好像棉花那么样子，好柔软的。不像粗人，那个手脚很粗的;你摸到他的手，就好像摸到铁沙子上那么硬。佛手是兜罗绵手，这都是生生世世行布施所得到的相好。

(十)恒值善知识：这种更好，什么呢?常遇善知识。你要是到道场，就能常常遇着真正的善知识，来用苦口婆心──苦口，就是他专门说你不愿意听的话，你听着他说的话，好像很苦似的;婆心，他心里是一种慈悲心。你遇不着真正善知识，就是你在前生没有做布施。

你能布施，就能得到这十种的利益。其余五种的波罗蜜，也每一波罗蜜，都有十种的利益。

恭录自《妙法莲华经》提婆达多品浅释