如果重病之人选择出家必须明白的几个问题

摘要：

那么是否发了愿，出了家，重病就一定会好呢?有的重病之人送到寺院一剃度，病好了，这是他的宿世因缘。也许他宿世劫都是出家众，没有修道圆满，又轮回回来;也许是乘愿再来，都有可能。因宿世的因，这世他必需出家，他不出家就产生各种病症，所以他一出家，病马上就好了。

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有个新闻，一位重病患者在医院治疗后无果，病情反复，治疗花费巨大，就想要放弃治疗出家，一些寺院拒绝了他的出家请求，引起了很大的争论。现在有很多疾病比较复杂，或是因医院治不了，或是因家里花费巨大，最后他们放弃治疗，之后，有的就会选择最后一条道路：去寺院。所以就有人问类似白血病这样重症患者可以出家吗?寺院接收吗?出家之后病能好吗?住进寺院是不是给师父增加负担，自己的父母没有过错吗?

首先出家条件里其中有一条就是：身心健康，无任何残缺和各种重大疾病，也不能是为了治病而出家。这在戒律里有讲。

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《四分律》记载：当年摩羯国曾流行五种恶疾，为癞(麻风病)、痈(毒疮)、白癞(相当于结核型麻风)、干痟(糖尿病)、颠狂(精神病)，只有医术高超的耆婆童子能够治疗。许多人为了治病，愿意付出全部家当财产，甚至愿意将自己和妻子儿女作为他的奴仆，但耆婆童子仍不愿出手治疗。

病人就商量说：“此人性情倔强，不管什么条件都不肯为我们治病，我们应当到他愿意治病的地方去。”

因为耆婆童子只愿为佛陀和出家人治病。所以，这些病人就来到僧团对比丘们说：“我们想要出家求道。”

比丘们就接纳这些人出家了。但这些人就是为了治病而出家，疾病痊愈又还俗回家了。

耆婆知道后很是不快，到佛陀那里诉说：“我当初为了给僧众治病，连国王那里的差事都放弃了。但比丘们却接纳那些患有五种恶疾而想找我治疗的人出家，这些人本无意修道，治愈后都还俗了。希望世尊体谅我的情况，规定比丘们不得再度这五种病人出家修道。”

佛陀默许了耆婆的请求，规定从今以后不得再接纳这五种病人出家受戒。如果为他们剃度，要依法处治。

《僧祇律》中还列出了很多疾病，诸如癣疥(皮肤病)、黄烂(黄热病)、癞病(麻风病)、痈痤(痈疽疖肿)、痔病(痔疮)、不禁(大小便失禁)、黄病(伤寒或通指黄疸病)、疟病(疟疾)、謦嗽(咳嗽)、消尽(消渴病)、癫狂(精神病)、热病(天花或高烧)、风肿、水肿、腹肿等。凡是患有这些恶疾，及正在治疗期间而疾病尚未痊愈者，都不应该接纳他们出家。如果已经出家，也就不要再驱逐出僧团，但度其出家者要犯越毗尼罪。

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那么就有人问了，“佛教不是讲慈悲吗?为什么寺院不收呢?难道佛教的慈悲是有条件的?”

不是的，佛教的慈悲是无条件的，但出家却是有条件的。

佛门广大，对深处身心两大病痛的人必定是尽心尽力救助，但是寺院不是医院，其功能和职能都与医院不同。寺院是培养僧才的地方，是教育的场所。出家人必须是为众生服务的，是将来要能办道，弘法利生，讲经说法的。病重之人连自己的修学都无法完成，更不要说将来担负教化众生的使命。

佛教僧团历来重视僧侣威仪，如果信众在寺院看到的都是患病之人，他们既不能讲经，又不能说法，这样的僧团如何能够成为大众依止的对象呢?另外，寺院受的是十方供养，如果寺院都是身患重症、肢体残疾、智力愚钝的人，他们承受了十方供养却无法教化十方众生，对他们本身来说也是不好的。

为了僧团的纯洁，避免社会讥嫌，避免给别人制造诽谤三宝的机会，对于出家的条件才有了一定的要求。所以考虑事情，还是要尽量全面一些。

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虽说，按佛制讲，有重大疾病的人是不给予剃度出家。可是现在很多法师慈悲，为了救度众生，解除他们的痛苦，让众生感到我佛慈悲，一定程度下，也会开方便之门，伤残病重的人给予剃度，但是受具足戒是不会通过的，只能做个长期的沙弥。

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那么是否发了愿，出了家，重病就一定会好呢?有的重病之人送到寺院一剃度，病好了，这是他的宿世因缘。也许他宿世劫都是出家众，没有修道圆满，又轮回回来;也许是乘愿再来，都有可能。因宿世的因，这世他必需出家，他不出家就产生各种病症，所以他一出家，病马上就好了。也有的重病之人发愿出家，到寺院病也没有好。那么为什么有的人重病出家能好?有的人不能好?这要从以下几方面分析：

一、出家的心态问题。从病苦中感受到了人生的空苦无常，想要寻求解脱，追随佛陀的理想，出家的心态纯正，以大愿、清净心出家受戒，瞬间获无量福，消无边苦轮，他的病好得快。这样的人可以在允许重病之人出家的寺院出家修行。如果出家就是因为看不起病，花费巨大，是为了甩包袱，缓解家里的经济压力，把经济重担压在寺院身上。这是非常不理智，也是对重病治愈没有任何效果的做法，甚至是造业。

二、个人业力问题。很多病症不是一个人的业力问题，是全家人的共业问题。不单单患者需要忏悔，家庭成员也必须忏悔。我们学佛的每一位都知道，能成为一家人，不是冤家就是亲家，不是报仇就是报恩，所以都逃脱不了关系。来报仇的，耗尽家产而走。重病也是一种报仇的方法，耗尽你的钱财，耗尽你的心力;来报恩的，尽心尽责地为你尽孝，始终身心健康。不管是什么因缘，能相遇、相识能在一个家庭，就要把握这个因缘，把这个缘圆圆满满了结了。

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所以，如果在被允许出家的寺院出家了，一定要摆正心态，发大愿。

佛陀告诉我们，主宰我们的两大力量：一个是业力，一个是愿力。当愿力大于业力，罪业才可能消除。我们每个人的生活之所以有各种各样不顺遂，是可以衡量得出来的，自己知道自己的业力有多大，这样的去发愿。如果你发过愿以后，依旧不顺利，身体还是不健康，那就证明业力大过愿力;如果你发过愿以后，很快就如愿，很快就达成，一切顺利、随心满愿、消灾延寿，那就证明愿力大过业力。譬如一个患癌症的病人，他的业力就是索命的业力，他发愿力，不管财布施、法布施、还是无畏布施，或者具足正知正见正信修学，或者护持正法，救度众生，或者供养三宝，救命放生，总之一定要大过索命的业力，才能达成他的愿力，业力指果，是被动的;愿力为因，是主动的。

为什么会生重病、不治之症?因为所造的业太多。当知人有病，都是有业障，不是杀畜牲太多，便是杀人太多;不是偷盗太多，便是欺诈、邪淫、打妄语、吃麻醉药等招来的。皆因不守五戒，频造恶业，才有疮疾缠身。于是常有恶病、怪病、不堪救治的病，来扰乱人身。而他们还不知道忏悔，发大菩提心，多做功德。功德做多了，冤孽才能消。如果功德做不够，罪业不容易消除的。

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有人问，诸如白血病这样的重症患者出家，会不会给寺院带来负担?家属有没有过失?答案是肯定的，压力是非常大的。首先，寺院的压力是非常大的。

一方面：生活压力。因为寺院本是受十方供养，如果还要再用十方供养来照顾寺院的重病之人，在经济上及人力上都是不小的负担。另一方面：如果寺院的法师，能真正把佛法运用自如，重病通过佛法的摄受而好转，这样剃度没什么问题。如果寺院的法师们不能运用佛法把重病之人救治过来，这也是压力。

其次对于家属来讲，患者以发愿出家为名，但只是一种卸掉包袱的心理，把病人扔给寺院，确实会有一定的过失。一方面给寺院增加负担，也影响僧众清修。另一方面对病人也会造成心理创伤。既然是家庭的一员，家人应有责任心，不能因为他生病了，就把他送到寺院舍弃不管，这就不是一点小过失的问题了。

所以重病之人出家一定要经过寺院法师同意，总的来说，最好先不剃度，以居士身份或者短期出家的形式，在寺院不间断地熏修，在佛法的摄受下变化，见好以后再剃度，这样是比较合适的。如果担心给寺院带来负担，作为家属来讲，尽量用我们的实际行动，内财外财布施，减轻寺院的负担，不给寺院法师们带来过多的困扰。僧众欢喜，三宝欢喜;你欢喜，病人欢喜。这样也有利于病患更快更好地转变。