一.如白莲，生于污泥而不染.

在佛陀住世时，也有一位婆罗门看见佛陀的千辐轮相，对佛陀的身份生起怀疑。《杂阿含经》记载：

有一天，佛陀行走到憍萨罗国的沙林聚落，便于树下静坐。当时，有一个婆罗门看到地下佛陀的足迹，印现着千辐轮相，感到十分惊讶。心想：我从未见到人间有此庄严的千辐轮相，这个人是人吗？于是循着足迹前往，在足迹的尽头，看见有个人于树下静坐。婆罗门看见佛陀六根清净和悦，相如金山光明巍巍地耸立着。

婆罗门趋前恭谨的问道：「你是天界的神只吗？”

佛陀微笑的答道：「我不是天神。”

「你是龙、夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、聚那罗、摩睺罗伽吗？”

「我不是！”

婆罗门更加惶恐地说：「那你是人吗？”

佛陀答道：「我不是人！”

婆罗门充满迷惑的说：「那你……你一定是非人？”

「我也不是非人！”

婆罗门心意迷乱的说：「你究竟是什么呢？”

佛陀语音和雅的回答：「天、龙、夜叉……人、非人等，都是由烦恼所生。我已横渡一切世间痴迷的爱河，熄灭了炽燃的生死之火，我是出离三界的觉者。因此，我不是其中的任何一类众生。

「我宛如香净远播的白莲，虽生于污泥而不染着；我虽是父母所生，却已超越了世间的尘垢。我历劫来勤苦修行，已断除有为生灭的幻相，已拔除烦恼的剑刺，究竟到达安乐的彼岸，所以，我应该被称为佛陀。”

三十二相，不过是有为的生灭之相，是三世诸佛权巧方便的机宜，透过三十二相的庄严清净，让我们生起渴仰的真心，觉醒自我本性原有个巍巍灿烂，神通妙用的三十二应化身。

二.佛身无住灭相.

佛有三身，即法身、报身、应身。法身是离相是清净的，不生不灭。如月之三喻，月的本体是法身，湛然不动。月之光采明耀是报身，圆满庄严。河川湖泊映月是应身，有水皆现。如诗偈言：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢尽，菩萨月现前。

如唐顺宗和佛光禅师一段精采的问答来说明。

顺宗皇帝问道：「佛从哪里来？灭向哪里去？经典说佛常住在世，佛现今又在何处？”

佛光禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”

顺宗皇帝不以为然的再问：「佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说？山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹如斯，智者善分别！”

佛光禅师进一步解释：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”

三、佛陀身随缘现.

佛陀的法身没有生住异灭四相，佛陀于娑婆降生到入灭，那个示现的身相是五蕴和合，是生灭相，而不是佛真正的法身。如来丈六金身，三十二相好，也只不过是随尔根性差别，感应群机的游化.

凡夫执相分别的心，皆从五蕴和合而来。因此，佛陀一再教诫弟子：「圣弟子如是观者，观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸法如幻术。”

如果我们能正观五蕴是苦空、无常、无我，就能明白世出世间一切依正染净色心诸相皆幻化不实。如同经文所说：「如来所说身相，即非身相。”

我们常常会被六根所蒙骗，这是我亲眼看到的，这是我亲耳听到的。种种见闻觉知的障碍，像盲人摸象，见不到法的全体。有一首诗偈说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好像灵山塔下修。

只要解开六根六尘加诸的妄相，肯定自己本自具有如来之三十二相，返观自然，千里外的灵山，就在心头方寸间！求观世音菩萨施予我们的慈悲智慧，何不自己做个寻声救苦，大慈大悲，随力布施，随喜教化的日日观音。念一句南无观世音菩萨,每个众生心底里都有个慈悲的你,你就是一尊千手手眼救苦救难的观世音菩萨.《增一阿含经》说：「三世诸佛，不在天界，不在他处，皆于人间成佛。”

诸佛如来，不是遥不可及，不是玄虚渺茫难测，如来分身千万亿，如虚空月，有水皆含，吾人若能识尽本心，万德庄严的如来身相、性德，人人本俱。因为，如来不在相好在慈悲的给予；如来不在神通在智慧的辨别；如来不在灵感在方便的妙用；如来不在庙堂高座，而是在人间处处行化。

四、见法即见佛陀

佛陀先破吾人视应化的身相为实相，执着有的泥坑，又恐吾人住于无的深井，所以再教诫一番：凡所有相，皆是虚妄的.

既然明了求实相也是了不可得，当下就能契入诸法如如的真相，就如经文所言：「若见诸相非相，即见如来。”我们若能拂去贪迷世间的妄相，和执着有个出世间的涅槃可得，那么内心无妄无求，自然宛如湖镜，鉴照万物万象。

见法即见佛陀，佛陀也一再训勉弟子，以法为洲，自依止，莫异依止。这个法，就是识破五蕴的虚假，不着空有二岸，知法性本自空寂不动。

有一次，佛陀思惟，大众于法心生疲累，没有渴仰勇猛的真心，我应该让大众知道法的难遭难遇。于是佛陀没有告诉任何人，也没有携带侍者，以伸屈臂顷的时间，前往三十三天的善法讲堂为天众说法。

大众许久见不到佛陀，焦急地问侍者阿难，阿难也不得知佛陀身在何处？波斯匿王、优填王更是因为思念佛陀，愁烦成疾。佛陀在三十三天说法，历经三个月。思惟：人间的大众已生起渴望求法的心，我应暂舍神通，不自隐身形。

天眼第一的阿那律入正定，告诉阿难，佛陀现于三十三天为众说法。众人欢喜踊跃，请求神通第一的目犍连，祈请佛陀返回人间。目犍连从三十三天返回，告之大众，佛陀七天之后会从天而降，来到僧迦尸国的大池水旁边。

第七天终于来到了。国王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。莲华色比丘尼用神通化为转轮圣王的威德，具足七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主臣宝。迎佛的行列，浩浩荡荡地前往僧迦尸国。

当时，须菩提尊者在灵鹫山的一座山洞中缝补衣服。他听说佛陀今日将返回人间，所有的七众弟子都前往礼拜佛陀。他想：我也应该前去拜见佛陀。于是须菩提从座而起，顿然领悟，我前往礼拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意吗？如果我到僧迦尸国去拜见佛陀，也只是礼拜地水火风罢了！如佛陀所教诫，真正的礼佛，应该观照诸法空性，没有造作，也没有一个自我的主宰，我应该归命礼敬佛陀的法身。因此，须菩提坐下，继续缝补衣服。

莲华色比丘尼化身的转轮圣王，众宝赫赫，威光明照，到达大池水边。所有的国王与人民都被其威神摄服，纷纷走避。莲华色比丘尼向前礼拜佛陀，喜不自胜的说。

我是第一个见到您，第一个向您顶礼的弟子。”

佛陀说：「莲华色你不是第一个礼拜佛陀的人，最先拜见佛陀的人是须菩提。如果有人想要亲见佛陀，应当系心思惟，观照空性，才是真正顶礼佛陀。”

须菩提就如同《般若心经》的「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，彻见诸法是因缘和合与众生心识变现而有的，要度尽生命的一切苦厄，要有般若慧观。须菩提尊者以空无心胜过莲华色比丘尼七宝赫赫的神通。

我们的妄心如天马行空，求神通灵感，求放光加被，却任意忽略当下每一个小小因缘。一棵大树开满花朵结成累累果实，都是从一粒微小的果实开始。我们若是真修道人则不闻他人过，所有善恶皆要内观自照.那时候，我们就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到来，而因为见法性者即和如来心心相印。