太上感应篇浅释：例举嗔贪所引剧恶（三）

七、苛虐其下，恐吓于他。

苛虐其下，是指上级对下级要求苛刻、稍有不如意就进行责罚与虐待。苛，是指内心苛刻、爱挑毛病、很容易被激怒；虐，则是指由内心的“苛”而导致的言语上的辱骂与行为上的殴打、治罚。

心如何付出就如何得到，苛虐下级实际上就等同于苛虐自己。当苛虐下级的果报来临时，自己就会遭遇被苛虐之事。因此，一个智者一定要以宽厚为根本，善待他人。例如，佛陀在经典里面就曾谆谆教诲：“一切世人，视其奴仆，当有五事：一者，先宜知其饥渴寒暑，然后驱使；二者，有病当为医治；三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之；四者，若有纤小私财，不得夺之；五者，给与物件，当令平等，勿得偏曲。”

宋朝杨万里的夫人，平时虔诚念佛并且吃素。年纪已经七十多岁了，在冬月里每天坚持很早起床，到厨房亲自烧一锅粥，分给家中奴婢，让他们吃了之后再干活。儿子杨东山说：“天那么寒冷，您何必这么早起让自己受苦呢？”杨夫人说：“奴婢、仆人也是人，清晨寒冷，要使他们胸中有热气，才可让他们做事。”

汉朝的刘宽，对待下人非常宽厚，即使很匆忙或要事当前，也不会言语加速、脸色难看，而是依然语言平和、脸色安详。夫人想试试他宽厚的程度，看看他到底能安忍到什么程度，于是有一次等到他上朝前，朝服都穿好后，让婢子端着一碗羹汤，故意打翻，弄脏他的朝服。刘宽仍慢条斯理地问：“羹汤有没有烫着你的手？”脸上没有半点生气的神色。

胡泰的母亲，性情残酷，每次鞭打家中婢女，狠毒异常。她死后十年，父亲又娶了后妻。一天胡泰出门在外，家中要宰杀一只鸡，这只鸡忽然说起人话：“不要杀我，等泰儿回来后再说。”过了一会，胡泰回来了，鸡绕着胡泰的座位，喃喃自语地说：“因为虐待婢女，托生为鸡。”同时说了很多家中的事情。胡泰哭泣着将此事告诉父亲，于是家中就决定养着这只鸡，这样过了几年。但是，这只鸡因内心嫉妒经常飞来啄后妻。一天胡泰出门不在家，后妻就将这只鸡捉来杀了。

洪州司马王简易，得逆气攻心病而死，死后又复苏，对妻子说：“我曾经驱使家中的小仆人，因管束殴打太严，导致他死亡。刚才我到了阴间，被小仆人在阎王面前控诉，无法化解。我的这个逆气攻心病，就是他作怪才有的。”他的妻说：“小仆人怎敢这样放肆？”王简易回答说：“阳间有贵贱，在阴间大家都是平等的。”不久王简易就死了。

恐吓于他的情况有两种：一种是在他人遇到急难时，不但不去安慰，反而故意将事情说得很严重，让他人生起恐惧忧愁之心；二是为了谋利或者报复，故意虚张声势说假话，让他人因害怕而被迫就范，从而使自己的私欲得到实现。

在菩萨的布施度中，有财布施、法布施和无畏施。其中的无畏施就是在众生遇到厄难恐惧之时，挺身而出，遣除众生内心的恐惧。菩萨因为常施众生无畏，因而内心安详，具足勇敢与力量。例如，观世音菩萨因地就常于众生怖畏急难之时，布施无畏，而得证圆通，在他成道之后，南阎浮提众生，都称观音菩萨为“施无畏者”。相反，恐吓于他者内心常常会生起恐惧不安，来世会投生为老鼠、麋鹿之类的胆小动物。

下面是一个恐吓他人得恶报的公案：湖州有个小贩，在永嘉这个地方贩卖生姜。富人王生，因与他还价导致彼此争吵，进而彼此相互殴打，导致这个小贩倒地昏迷，后经急救，渐渐苏醒过来。王生很内疚，就赠送这个卖姜小贩一匹绢布。这个卖姜小贩拿了这匹绢布就想先回老家湖州一趟，经过长江渡口，摆渡的船夫问他在哪里买的这匹绢，这个卖姜小贩将所有经过都告诉了这个船夫。船夫顿生恶念，从这个卖姜小贩手里买下了这匹绢布和卖生姜的篮子。等卖姜小贩离去之后，这个船夫就找了一具无主尸体，用船撑着，去到王生家中，对王生说：“今天下午有个湖州卖生姜的小贩经过我的渡口，对我说，他被你殴打，快要死了，让我替他叫他父母妻子来告官，并留下绢布与篮子为证，后来过了不久他就气绝身亡了。我不敢不来告诉你这件事。”王生全家都很恐惧，哭泣着哀求船夫不要声张这件事，并贿赂了船夫两万钱。这个船夫故意勉强答应，一起埋了那具尸体。王生家中有个仆人对王生早已怀恨，听到此事后就到县衙状告王生打人致死。王生被捕入狱后，恐惧忧愁而死。

次年，这个卖姜小贩回到永嘉，来到王生家拜访王生。王生的儿子以为是鬼，吓得魂不附体。这个卖姜小贩告诉王生的儿子，当时他并没有死，今天特来感谢王生当时赠送绢布的恩德。王生的儿子于是留下卖姜小贩，并拖着那个告状的仆人，一起去见官。官府以诬陷罪捉拿了船夫与仆人，后来船夫与仆人都死在了牢狱之中。

八、本段小结。

《感应篇》的这段文字例举了贪嗔所引发的一些剧恶。其中“埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄”是由嗔心所引发的恶业，“埋蛊厌人”是杀人之恶业，“用药杀树”是毁坏环境的恶业，“恚怒师傅，抵触父兄”是对师傅及父兄这两种尊长对境造嗔恚的恶业。“强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他”是由贪心所引发的剧恶，其中“强取强求，好侵好夺”指出了贪心的心相——不该自己得到的而硬要去强求；“掳掠致富”是盗取财物，“巧诈求迁”则是窃取职位；“赏罚不平”是因贪图他人恭敬所致，“逸乐过节”则是因贪图享乐所致，“苛虐其下，恐吓于他”则是因贪图他人臣服、欲控制他人而造下的恶业。

《普贤行愿品》中说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”过去所造的一切身口意恶业，都是因为内心的贪嗔痴而有，这些恶业造下之后，就会招感未来的痛苦，因此我们要厉力忏悔。在“贪嗔痴”三者中，“痴”是根本，有了“痴”就会有“贪嗔”，有了“贪嗔”就会造作恶业。所以，要断除“贪嗔”所导致的恶业，最重要的就是断除隐藏在心中的“愚痴”。

所谓“愚痴”，实际上就是对因果与空性的未知、谬知或怀疑。因果律告诉我们，我们现在所遭遇的一切都是自己过去的思想所导致，未来所遭遇的一切都是由现在的思想所导致。知道了这个因果与空性的奥秘，我们就不会对眼前不如意的外境生起嗔心，因为这是自己过去的思想所致，假如要嗔恨，就应该嗔恨自己过去的思想；此外，眼前不如意的外境如梦幻泡影、如露亦如电，没有任何真实性可言，当内心真正认识到这一点时，就会彻底断除嗔恚。知道了这个因果与空性的奥秘，也不会对悦意的外境生起贪心，如果心有所求，就自然会通过祈祷、积累资粮等方法去获得，因为未来的一切都是现在的身口意所决定。

如何去忏悔已经造下的恶业呢？要通过四种力量去忏悔。第一种力量就是皈依力，也即内心深深相信佛菩萨具有不可思议的力量，完全具备净化自己内心恶业的能力，深深相信心的力量不可思议，罪从心起，一定也能从心而灭。第二种力量就是后悔力，要对往昔自己身口意造下的种种恶业内心生起强烈的后悔心，当后悔心生起的时候，就能对过去的恶业起到抑制的作用。第三种力量就是遮止力，也即发誓从今往后，绝不再造类似恶业。第四种力量就是对治现行力，也即摧毁相续中的恶业种子，使之不能现行。最殊胜的对治现行力就是观想金刚萨埵佛尊在自己头顶，自己一边念百字明心咒，一边观想头顶的金刚萨埵佛尊降下甘露——甘露注满全身，净除一切身体之上的恶业，包括各种病障、魔障与业障；甘露注满喉轮，净除一切语言上的恶业；甘露注满心轮，净除一切意恶业。通过这样的观修，就能摧毁阿赖耶识中的恶业种子，使之不现前果报。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士著）