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太上感应篇浅释:例举嗔贪所引剧恶(三)

发布时间:2024-09-27 01:41:25作者:心经原文网
太上感应篇浅释:例举嗔贪所引剧恶(三)

七、苛虐其下,恐吓于他。

苛虐其下,是指上级对下级要求苛刻、稍有不如意就进行责罚与虐待。苛,是指内心苛刻、爱挑毛病、很容易被激怒;虐,则是指由内心的“苛”而导致的言语上的辱骂与行为上的殴打、治罚。

心如何付出就如何得到,苛虐下级实际上就等同于苛虐自己。当苛虐下级的果报来临时,自己就会遭遇被苛虐之事。因此,一个智者一定要以宽厚为根本,善待他人。例如,佛陀在经典里面就曾谆谆教诲:“一切世人,视其奴仆,当有五事:一者,先宜知其饥渴寒暑,然后驱使;二者,有病当为医治;三者,不得妄用鞭挞,当问虚实,然后责治,可恕者恕,不可恕者训治之;四者,若有纤小私财,不得夺之;五者,给与物件,当令平等,勿得偏曲。”

宋朝杨万里的夫人,平时虔诚念佛并且吃素。年纪已经七十多岁了,在冬月里每天坚持很早起床,到厨房亲自烧一锅粥,分给家中奴婢,让他们吃了之后再干活。儿子杨东山说:“天那么寒冷,您何必这么早起让自己受苦呢?”杨夫人说:“奴婢、仆人也是人,清晨寒冷,要使他们胸中有热气,才可让他们做事。”

汉朝的刘宽,对待下人非常宽厚,即使很匆忙或要事当前,也不会言语加速、脸色难看,而是依然语言平和、脸色安详。夫人想试试他宽厚的程度,看看他到底能安忍到什么程度,于是有一次等到他上朝前,朝服都穿好后,让婢子端着一碗羹汤,故意打翻,弄脏他的朝服。刘宽仍慢条斯理地问:“羹汤有没有烫着你的手?”脸上没有半点生气的神色。

胡泰的母亲,性情残酷,每次鞭打家中婢女,狠毒异常。她死后十年,父亲又娶了后妻。一天胡泰出门在外,家中要宰杀一只鸡,这只鸡忽然说起人话:“不要杀我,等泰儿回来后再说。”过了一会,胡泰回来了,鸡绕着胡泰的座位,喃喃自语地说:“因为虐待婢女,托生为鸡。”同时说了很多家中的事情。胡泰哭泣着将此事告诉父亲,于是家中就决定养着这只鸡,这样过了几年。但是,这只鸡因内心嫉妒经常飞来啄后妻。一天胡泰出门不在家,后妻就将这只鸡捉来杀了。

洪州司马王简易,得逆气攻心病而死,死后又复苏,对妻子说:“我曾经驱使家中的小仆人,因管束殴打太严,导致他死亡。刚才我到了阴间,被小仆人在阎王面前控诉,无法化解。我的这个逆气攻心病,就是他作怪才有的。”他的妻说:“小仆人怎敢这样放肆?”王简易回答说:“阳间有贵贱,在阴间大家都是平等的。”不久王简易就死了。

恐吓于他的情况有两种:一种是在他人遇到急难时,不但不去安慰,反而故意将事情说得很严重,让他人生起恐惧忧愁之心;二是为了谋利或者报复,故意虚张声势说假话,让他人因害怕而被迫就范,从而使自己的私欲得到实现。

在菩萨的布施度中,有财布施、法布施和无畏施。其中的无畏施就是在众生遇到厄难恐惧之时,挺身而出,遣除众生内心的恐惧。菩萨因为常施众生无畏,因而内心安详,具足勇敢与力量。例如,观世音菩萨因地就常于众生怖畏急难之时,布施无畏,而得证圆通,在他成道之后,南阎浮提众生,都称观音菩萨为“施无畏者”。相反,恐吓于他者内心常常会生起恐惧不安,来世会投生为老鼠、麋鹿之类的胆小动物。

下面是一个恐吓他人得恶报的公案:湖州有个小贩,在永嘉这个地方贩卖生姜。富人王生,因与他还价导致彼此争吵,进而彼此相互殴打,导致这个小贩倒地昏迷,后经急救,渐渐苏醒过来。王生很内疚,就赠送这个卖姜小贩一匹绢布。这个卖姜小贩拿了这匹绢布就想先回老家湖州一趟,经过长江渡口,摆渡的船夫问他在哪里买的这匹绢,这个卖姜小贩将所有经过都告诉了这个船夫。船夫顿生恶念,从这个卖姜小贩手里买下了这匹绢布和卖生姜的篮子。等卖姜小贩离去之后,这个船夫就找了一具无主尸体,用船撑着,去到王生家中,对王生说:“今天下午有个湖州卖生姜的小贩经过我的渡口,对我说,他被你殴打,快要死了,让我替他叫他父母妻子来告官,并留下绢布与篮子为证,后来过了不久他就气绝身亡了。我不敢不来告诉你这件事。”王生全家都很恐惧,哭泣着哀求船夫不要声张这件事,并贿赂了船夫两万钱。这个船夫故意勉强答应,一起埋了那具尸体。王生家中有个仆人对王生早已怀恨,听到此事后就到县衙状告王生打人致死。王生被捕入狱后,恐惧忧愁而死。

次年,这个卖姜小贩回到永嘉,来到王生家拜访王生。王生的儿子以为是鬼,吓得魂不附体。这个卖姜小贩告诉王生的儿子,当时他并没有死,今天特来感谢王生当时赠送绢布的恩德。王生的儿子于是留下卖姜小贩,并拖着那个告状的仆人,一起去见官。官府以诬陷罪捉拿了船夫与仆人,后来船夫与仆人都死在了牢狱之中。

八、本段小结。

《感应篇》的这段文字例举了贪嗔所引发的一些剧恶。其中“埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄”是由嗔心所引发的恶业,“埋蛊厌人”是杀人之恶业,“用药杀树”是毁坏环境的恶业,“恚怒师傅,抵触父兄”是对师傅及父兄这两种尊长对境造嗔恚的恶业。“强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他”是由贪心所引发的剧恶,其中“强取强求,好侵好夺”指出了贪心的心相——不该自己得到的而硬要去强求;“掳掠致富”是盗取财物,“巧诈求迁”则是窃取职位;“赏罚不平”是因贪图他人恭敬所致,“逸乐过节”则是因贪图享乐所致,“苛虐其下,恐吓于他”则是因贪图他人臣服、欲控制他人而造下的恶业。

《普贤行愿品》中说:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”过去所造的一切身口意恶业,都是因为内心的贪嗔痴而有,这些恶业造下之后,就会招感未来的痛苦,因此我们要厉力忏悔。在“贪嗔痴”三者中,“痴”是根本,有了“痴”就会有“贪嗔”,有了“贪嗔”就会造作恶业。所以,要断除“贪嗔”所导致的恶业,最重要的就是断除隐藏在心中的“愚痴”。

所谓“愚痴”,实际上就是对因果与空性的未知、谬知或怀疑。因果律告诉我们,我们现在所遭遇的一切都是自己过去的思想所导致,未来所遭遇的一切都是由现在的思想所导致。知道了这个因果与空性的奥秘,我们就不会对眼前不如意的外境生起嗔心,因为这是自己过去的思想所致,假如要嗔恨,就应该嗔恨自己过去的思想;此外,眼前不如意的外境如梦幻泡影、如露亦如电,没有任何真实性可言,当内心真正认识到这一点时,就会彻底断除嗔恚。知道了这个因果与空性的奥秘,也不会对悦意的外境生起贪心,如果心有所求,就自然会通过祈祷、积累资粮等方法去获得,因为未来的一切都是现在的身口意所决定。

如何去忏悔已经造下的恶业呢?要通过四种力量去忏悔。第一种力量就是皈依力,也即内心深深相信佛菩萨具有不可思议的力量,完全具备净化自己内心恶业的能力,深深相信心的力量不可思议,罪从心起,一定也能从心而灭。第二种力量就是后悔力,要对往昔自己身口意造下的种种恶业内心生起强烈的后悔心,当后悔心生起的时候,就能对过去的恶业起到抑制的作用。第三种力量就是遮止力,也即发誓从今往后,绝不再造类似恶业。第四种力量就是对治现行力,也即摧毁相续中的恶业种子,使之不能现行。最殊胜的对治现行力就是观想金刚萨埵佛尊在自己头顶,自己一边念百字明心咒,一边观想头顶的金刚萨埵佛尊降下甘露——甘露注满全身,净除一切身体之上的恶业,包括各种病障、魔障与业障;甘露注满喉轮,净除一切语言上的恶业;甘露注满心轮,净除一切意恶业。通过这样的观修,就能摧毁阿赖耶识中的恶业种子,使之不现前果报。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士著)

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