大佛顶首楞严经白话译文（三十三）

阿难!彼善男子修三摩提，奢摩他中(，这个自性精元业识种子功能库中，所储藏的色阴种子全部爆破，视觉虚妄现像作用断灭)，色阴若已破尽，便能观见一切佛心，犹如明镜之中显现一切影像。继往开来，心中感觉似有所得，然而未能生起作用，犹如梦魇之人，手足宛然分明，所见所闻不自迷惑，心中触合客邪，为其所制，而不能够动弹身体。这个就名之为受阴区宇。若是梦魇所生过咎完全休歇，其心飞离身体，能够返观自己面目，来去停住自由自在，随心所欲往来十方，无复粘留挂碍因素，名为受阴已尽。到此地步，此人则能超越见浊。虽然如此，但是观察他的从所来由，乃是虚明妄想作为根本起因。(这个对于自性精元业识种子功能库中，所储藏的受阴种子，通过‘逆彼无始织妄业流’如是修行，使产生感觉效应的内在冻凝识态，全部解冻输出进而消灭的过程，就叫受阴区宇。)

阿难!彼善男子，当他住在这个受阴定中，已然获得巨大光耀，其心发明，于内抑制过分，忽然就在当处，爆发无穷悲痛，如是乃至观见蚊虫，犹如看见初生婴儿，心生怜悯，不觉之间流下泪来。这个名为功用压抑急摧过度强烈。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。觉明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成圣’之解，则有悲魔攻入他的心肝肺腑，一见别人则生悲伤，啼叫哭泣无止无限。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

阿难!又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，胜相现于当前，心中感激过分，忽于自心当中，生发无限勇气，其心刚猛锐利，无与伦比，志大平齐诸佛如来，言说三大阿僧祗劫，我在一念之间便能超越。这个名为功用强攻猛打过于激烈。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证，觉明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。

若作‘我已成圣’之解，则有狂魔攻入他的心肝肺腑，一见别人则自夸耀，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，前进无有新证出现，退后回归失去原先故居，智力衰竭微弱，入中隳地，这是前后打夹之地，意欲回头返归原处，但是一无所见，造成进不能进、退不能退如是窘迫境况，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉湎思忆之中，不能向外发挥宣散(，好象关在空气窒闷屋子里面)，并且把它当作辛勤精进之相。这个名为妄修其心，无有智慧自救自拔，沉迷记忆自失正念。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有忆魔攻入他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，悬于某一危险高处。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，慧力超过定力，失误之处，在于运转智慧过分猛烈锐利，过犹不及，现为他把一切胜性(，以超越一切凌驾一切的狂妄好大气性)，怀裹藏于自心当中，自心已然生起猜疑，疑猜自己就是卢舍那佛，得少为足。这个名为妄用其心，亡失恒常审察反省，溺于狂妄自大知见之坑。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑，一见别人，自己就大吹牛皮说，我今已得无上第一义谛终极真理。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，新证还未获得，故心便已亡失，周历览视前后二相边际，自己生起‘前途多艰多险’如是想法。(这时的感觉是：时时感受巨大压迫，犹如泰山压顶，沉重不堪，呼吸窒闷;以及感觉到全身上下紧箍紧绷的，如同人被寒湿侵身，缠绵粘滞，四体不畅，又如被绳捆绑一般，欲罢不能。)在此情况之下，于其心中，忽然产生无尽忧虑，如坐铁床，如饮毒药，难受不堪，忍受不了，心不欲活，常求于人令害其命，欲求早一点儿取得解脱。这个名为在修行时失于方便，不能借助方便自解自救(囿于不顺生理感受当中，失于方便摆脱之法，不能转移虚妄幻觉，不能脱离愁闷紧制监狱。)。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分常忧愁魔，攻入他的心肝肺腑，手里拿着尖刀利剑，自己刺割自己肉身，并且欢欣这种作法，能够舍弃自己寿命，以便速得一死，早死早了。或者时常心怀忧愁，独自走入山林，不耐见人，见人就烦。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，处清净中，心得安稳之后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不已，不能自止下来。这个名为获得暂时轻安状态，无有智慧自己禁止下来。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分好喜乐魔，攻入他的心肝肺腑，无缘无故，不论何人，见人则笑。并且往往于大路旁，独自唱歌独自跳舞，自说已经得到无碍解脱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，自说已经成满足证(自说自己好比一个瓶子一般，瓶中之水已经装足，夜郎自大。)，忽然之间，生有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时之间全部迸发，心中尚且轻视十方如来，何况下位声闻缘觉。这个名为生发见胜，导致骄傲自满心理，无有智慧自解自救。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分大我慢魔，攻入他的心肝肺腑，不去礼拜佛塔佛庙，摧毁佛经佛像，对施主说：此是金铜，或是土木;经是树叶，或是毡华，自己肉身便是真常之体，而不好自恭敬对待，却去崇敬土木之物，实为颠倒至极。那些深信其言之人，听从他所说的巨大妄语，毁坏砸碎佛经佛像，把她埋弃土地之中。由此疑误无量众生，终会堕入无间地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，于精明心态中，圆悟精微义理，获得巨大随顺感觉，于其心中，忽然生出无量轻安，自说已经成就圣果，已经得到巨大自在了。这个名为依凭所得智慧，暂时获得一切轻清感觉。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有一分好轻清魔，攻入他的心肝肺腑，自说我已登峰造极，已经满足无上菩提，已和三世十方一切诸佛平起平坐了。于是停止不前，更不追求继续上进。此等之人，多作无闻比丘。由此疑误无量众生，终会堕入阿鼻地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，于明悟心态中，获得虚明性质。于其心中，忽然归向一切诸法永远断灭，拔弃因果正确理论，妄说无有因果报应如是谬论，一向趋进心空状态，空心状态现于眼前，乃至心生恒常断灭之解。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有空魔攻入他的心肝肺腑，于是诽谤持戒之人，名为小乘;菩萨已悟一切空无到底还是空无，既然如此，还有什么持戒犯戒之说!如是邪人，常于付心相信自己言论，如是施主家中，饮酒吃肉，广行淫秽之事。由彼凭仗魔力之故，震摄信仰他的人们，使其不生疑谤之心。如是邪人，鬼心长久侵入，或者自食屎尿，或者贪吃酒肉，以及其他种种不净之物。妄说万法归于一种，这个一种就是空无。非破佛陀律仪，自误不说，还误他人，犯大业罪。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

又则在彼定中诸善男子，观见色阴已经消亡，受阴清楚明白，贪味所出现的虚明感觉，深入心骨之中。于其心中，忽然具有无限爱恋发生，喷射而出，爱极发狂，便为贪恋淫欲。这个名为禅定之境暂时安顺人心，无有智慧不能自加守持，不能善自护念其心，误入一切欲念之中。若是悟明产生原因，则无此等过咎，非是已经获得无上圣证。若作‘我已成圣’之解，则有贪爱欲魔，攻入他的心肝肺腑，一向谈说行为淫事，就是行菩萨道。它们经常变化自己身相，身穿白衣，揉出媚态，与一切人平等遍行淫欲，还说那些行淫之人，名为持法王子。如是淫鬼色魔，依赖鬼力之故，于末世中，能够收摄凡愚众生，其数可至一百，如是乃至一百二百，或五六百，多的可满千万。行淫久久，魔心生厌，离其身体，威德既已丧尽，归于一无所有，终被王法制裁，自招灾难。由此疑误无量众生，堕入无间地狱。丧失三昧正定正受，必当从此向下沦坠。

阿难!如是十种禅那所现境象，都是受阴用心交互作用，故而出现这些事情。世间众生刚顽痴迷，不自认真思考忖量，逢遇此等因缘，心被迷乱，迷不自识(，不能觉知‘凡受阴相，皆是虚妄’，不能自己识别真假是非)，说他已经登达圣道，大妄语成，终会堕入无间地狱。你们亦当将如来佛所说之语，于我灭度以后，传示末法时代一切正心学佛众生，普遍令其开悟这个真实道义，无令天魔得其方便，乘虚侵入，保持覆护一切正心修行众生，使其成就无上大道。