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大佛顶首楞严经白话译文(二十三)

发布时间:2024-09-10 01:40:28作者:心经原文网
大佛顶首楞严经白话译文(二十三)

于是如来告诉文殊师利法王子:“现在,你来观察这些二十五位无学之人,诸大菩萨和阿罗汉,各自已说最初成道方便法门,也都评言修习自述方法,都是真实圆通之法。他们各自修行方法,实无优劣之分,以及前后差别。我今欲令阿难开悟,请你最优评选一下,在此二十五门当中,谁者当是根本修证大法?兼我灭度之后,这个娑婆世界众生,入于菩萨大乘,求证无上大道,其中究竟是哪一个方便法门,才最容易成就呢?”

文殊师利法王子奉受佛陀慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对答佛陀:

“觉海心性澄湛圆明,圆澄觉心元本明妙。

元明又照初念生所,生所既立照性遮亡。

因于迷妄而有虚空,复依虚空而立世界。

想澄动能化成国土,知觉和合乃是众生。

虚空生于大觉心中,犹如海中一沤发起。

有漏微尘坚实国土,皆依虚空而所循生。

水泡若灭虚空本无,况复诸界三有生死。

回归元性无有二路,修行方便乃有多门。

圣归源性无不通达,顺行逆行皆是方便。

但诸初心入真三昧,收效迟速不同一类。

色相杂想结成尘身,精细了知不能明彻;

如何能以不明彻根,于此获得圆通本因?

音声夹杂语言之相,但彼唯是名句义味;

一音一义非含一切,云何其获圆通法门?

香味以鼻合成中知,若离于香则味元无;

不能恒有其所嗅觉,云何其获圆通法门?

味性亦非本然而有,要以味时才能有觉;

其觉不能恒守一贯,云何其获圆通法门?

触以所触才能明了,无有所在不明触觉;

合离二者性非恒定,云何其获圆通法门?

此之法兮称为内尘,若凭于尘必有能所;

能所非是合一遍涉,云何其获圆通法门?

眼之见性虽言洞然,但明其前不明其后;

四维空间亏缺一半,云何其获圆通法门?

鼻息出入或言通达,现前无交则气不续;

前后支离非相涉入,云何其获圆通法门?

此舌之知非入无端,因于其味才生觉了;

若味亡去觉了无有,云何其获圆通法门?

身与所触四大同类,各自并非圆觉观体;

无涯尘量不可冥会,云何其获圆通法门?

知根杂合胡思乱想,于湛了性终无有见;

想念杂乱不可摆脱,云何其获圆通法门?

识见杂于三缘和合,追问根本俱称非相;

自我之体先为无定,云何其获圆通法门?

心闻可洞十方空间,但只生于大因心力;

初心不能从此进入,云何其获圆通法门?

鼻想本属权变机官,只能令其摄心于住;

住成此心亦住所住,云何其获圆通法门?

说法摆弄音声文字,或可开悟先有成者;

但诸名句非为无漏,云何其获圆通法门?

持戒犯戒只是束身,并非此身即无所束;

此举元非遍施一切,云何其获圆通法门?

神通本是宿因所起,如何关系法之分别;

念缘非是可离于物,云何其获圆通法门?

若以地性来作观察,坚实障碍非可通达;

有为之法非为圣性,云何其获圆通法门?

若以水性来作观察,想念并非真实心相;

如如并非真觉观照,云何其获圆通法门?

若以火性来作观察,厌有并非真正离欲;

非是初心修行方便,云何其获圆通法门?

若以风性来作观察,动摇寂止非无对待;

有对则非无上正觉,云何其获圆通法门?

若以空性来作观察,昏钝先非正觉性空;

昏钝无觉异于菩提,云何其获圆通法门?

若以识性来作观察,观识并非恒常停住;

存心乃是有为虚妄,云何其获圆通法门?

诸行本是无常之法,念性元是有生有灭;

因果不同成今殊感,云何其获圆通法门?

我于如今告于世尊,佛陀出于娑婆世界,

此方此处真正教体,清净修法在于音闻,

若欲真取三摩钵提,实则要以闻根中入。

离诸苦海得到解脱,良矣哉观世音菩萨,

于恒河数沙劫之中,契入微尘诸佛国土,

毕竟获得大自在力,以诸无畏施于众生。

妙音起源于观世音,遍发梵音及海潮音,

拯救世间悉得安宁,于出世间获常住心。

我于如今启告如来,如观音菩萨之所说,

比如有人入于静居,若是十方俱时击鼓,

十方各处一时皆闻,此则圆成真实本能。

目非可观障外之物,口鼻之理亦复如是。

身体以合方有知觉,心念纷飞无有头绪。

但是隔墙听闻音响,不论远近俱时可闻,

此是五根所不齐备,是则通达真实之根。

音声性质时动时静,故于闻中时为有无;

无声只号无闻响应,非实闻后无有闻性。

声无闻性既无有灭,声起亦非因之而生;

生灭二相圆满离已,是则回归常真实性。

纵令处在梦想当中,不为不思即无闻性。

闻性觉观超出思惟,身心二者皆不能及。

今于此之娑婆国土,依声论义才得宣明。

众生迷于本元闻性,循声追逐故而流转。

阿难纵然博闻强记,亦不免于堕落邪思;

岂非循声之所沦陷,旋复闻流才获无妄?

阿难你当仔细听讲,我今承佛威神之力,

为你宣说金刚宝王,如梦如幻不可思议,

诸佛之母真正三昧。你闻无边微尘之佛,

一切秘密修行法门,若是欲漏不先断除,

纵畜多闻亦成过误。将你之闻持佛佛法,

何不自闻你之闻性?此闻并非自然而生,

因于声相方有名字,旋你妄闻与声脱离,

彼能脱者欲名为谁?一根既已返回心源,

六根同时皆成解脱。见闻如同眼中幻翳,

三界仿若空中虚花。闻性若复翳根灭除,

尘相销亡觉心圆净。净至极处性光通达,

寂而常照包含虚空。却来观察世间诸相,

犹如梦中所见之事。纵摩登伽在你梦中,

谁能留住你之身形?比如世间巧魔幻师,

变幻魔术作诸男女,虽然诸根都在动摇,

但是要以一机相抽,息灭此机总归寂然,

诸幻男女皆成无性。六根解结亦复如是,

元本依于一心精明,虚妄分成六和合相,

一处休复若得成就,六根功用皆不成立。

所有尘垢应念销灭,得成心光圆明净妙。

若有余尘尚属诸学,心光明极即为如来。

是故大众及与阿难,旋你闻机倒行逆施,

反向观闻生闻源性,回此源性成无上道,

圆通法门真实如是。此是无边微尘诸佛,

同一条路涅槃之门。过去一切诸佛如来,

依于此门已得成就;现在一切诸大菩萨,

如今各入圆明心性;未来一切修学之人,

亦当依靠如是法门。我亦从中实证得果,

非唯观世音菩萨是。诚如我佛世尊所问,

询问于我诸方便法,以救末劫一切众生。

我实告求出世间人,若想成就涅槃寂性,

观世音法门为最上。自余都是诸方便法,

皆是依佛威神力量,即事暂舍尘劳法门,

非是长修根本之学,浅深相映同处说法。

顶礼光明如来藏心,真是无漏不可思议。

祈愿如来加被未来,于此法门无诸疑惑。

此门方便容易成就,堪以教授传法阿难,

及诸末劫沉沦众生。唯以此之闻根修证,

圆通性能超过余者,佛真实心髓即如是。”

听了此偈以后,于是阿难以及一切大众,身心了然无惑,共同得到巨大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有一个人,因为去办某一事情,出门远游在外,未得归还,如今已经明了本家,所回归的道路。这个普会大众之中,天龙八部,有学二乘,及诸一切新近发心菩萨,其数凡有十恒河沙,全部识得本有真心,远离一切尘垢幻影,获得法眼明净无睱。性比丘尼,闻说此偈之后,成阿罗汉。无量无数无边众生,全部发起无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

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