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善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 6.解脱五逆

发布时间:2024-08-13 01:40:58作者:心经原文网
善祥法师:公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 6.解脱五逆

(一)公案本文

筠州洞山良价悟本禅师问云居道膺师曰:「大阐提人作五逆罪,孝养何在?」

(缘起于现象界,禅师觅机勘验云居道膺师,问失去成佛善心之人,乃因犯有五逆重罪,如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团。此等人种种孝养在甚么地方?)

居云:「始成孝养。」

(该等人犯五逆罪,以此五逆罪始能成为孝养,还谈另有甚么孝养。能不为所犯罪性束缚,即得解脱。经云:罪福本空。)

自尔洞山许为室中领袖。

(洞山禅师自此后,允许云居道膺师为座中领袖。)

(二)玄祥释解

1.前言

行者修行初期都是遵循着「诸恶莫作,众善奉行」等教言,累积福德。开悟后旧债清偿,不造新殃,紧修内心净除诸过、习气,待得心清净后,能悟得空三昧、无相三昧、无愿三昧等,得心自在无碍。此时禅师要勘验学人,有时以您不敢再犯的戒律来当考题。其实禅师要考的祇是一观念、机智问题的心理验证,当然您已修到一定的层次,不会无故地去造这五逆、十恶之罪。

当禅师要能开始度众生,总要能让自心灵活而用,心力与言词并重地教化众生,有时要能转众生业力或行为,难免都要做些违犯戒律的言行,所以有禅师等用棒喝之法,言词严厉,行为棒打,似有失修行人的德性。但禅师对于此行为能自在无碍,随缘而发、而做,做完、发完不当一回事情,同样是心处自在无碍中。禅师不会为刚才发生的事来烦恼,也不去思考这样是犯戒?还是有失德性?只知是随兴而发,随缘而作,只要一定为他人好而做。此种情况,若非道中人,难免有些不能体会,因此而有所赘言。

反观自己,以前也曾因看到诸多大德言行不能苟同,在心里纳闷或不以为然。待十几年过后,才能体会这是修行境界的另一层突破,心已不被行为模式所规范,只要能达到度众、利益众生事,对他用什么方法都行。得知此消息后,自己不得也要莞然失笑,原来是如此这般。

2.释题

本公案名为「解脱五逆」,当然犯五逆罪是最重的恶业,逆者指罪大恶极,极逆于常理者。依经典可分大乘五逆、小乘五逆之罪。小乘声闻、缘觉之五逆指:杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(斗乱众僧)等五者。又因其行为将成为堕无间地狱之因,故亦称五无间业或称五不救罪。

而大乘五逆根本重罪,即指(1)破坏塔寺,烧毁经像,夺取三宝之物。或教唆他人做这些事,而内心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行,或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报,而行十不善业;或不畏后世果报,而教唆他人行十恶(杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等)。

大阐提人是最没善根成为修行者,此等人犯有五逆之重罪,故说是失大善根基者,这种人不能成佛?在古代即有很多的诤论,有的说佛性大家都有,怎么未来不能成佛?有的说犯此五逆重罪者,已失成佛道心,所以不能成佛,戏论多多。待世尊所说的《般涅槃经》翻译成中文后,大家才同意说犯五逆重罪者,也能在未来世的某一时间发心修行而成佛道。因佛性是永恒的,罪性是短暂的,不能以短暂的法去淹没永恒的佛性,也就是说无常性就是无常性,不能成为恒常性。

当禅修者在心理上不具有善恶感时,即已超越世间相。禅师以五逆罪来考验行者,一般人还有善恶分别想者,当会被考倒,不敢大声回答,并做正面的肯定。云居山道膺禅师已成道性,所以洞山禅师以此验他,并不能使他遇罪退却,反而说犯五逆重罪者始能成为孝养,言谈中已把善恶分别心去除,往后不会被内心的罪恶感所困扰了。

3.玄祥释解

筠州洞山良价悟本禅师问云居道膺师曰:「大阐提人作五逆罪,孝养何在?」

筠州洞山良价悟本禅师有一天问在云居山修行的道膺师说:「犯有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪的大失善根的人,以世间所谓的孝养来讲,他的孝养在何处?」

洞山者位于江西高安,古时候属于筠州,所以说筠州洞山。九世纪中叶,唐末良价禅师(807~869)住于该山之普利院,致力禅学之教化,参学者每达数百人,所以称洞山良价禅师。洞山禅师与其法嗣曹山本寂禅师,一脉相传禅法,曹山禅师后乃成就禅宗曹洞宗,所以洞山禅师可说是曹洞宗之祖。洞山禅师越州会稽人,即今浙江会稽,俗姓俞。

洞山禅师幼年从师诵《般若心经》,以无根尘之义问他的师父,师父赞扬其智,即指引他往五泄山礼灵默禅师披剃。洞山禅师年二十一,再诣嵩山受具足戒,寻谒南泉普愿禅师,深领其旨。后又访沩山灵佑禅师,参「无情说法」之公案,不契合。沩山灵佑禅师指示他诣云岩昙晟禅师,问「无情说法」之义,辞谢云岩昙晟禅师归来时,涉水睹自己身影,大悟无情说法旨义。后嗣承云岩禅师之法,于江西洞山弘扬佛法,倡五位君臣之说,禅风大振。在唐咸通十年,命大众为其剃发披衣,鸣钟辞众,大众号恸不止。师忽开目谓曰:「夫出家之人,心不附物,是真修行;劳生息死,于悲何有?」大众犹恋慕不已,乃延七日往生,至第八日沐浴讫,于方丈室内端坐入灭。时世寿六十三,法腊四十二,奉敕谥为「悟本禅师」。

道膺师者(835~902)为唐代曹洞宗僧,河北蓟门玉田人,俗姓王。二十五岁,于范阳延寿寺受具足戒。云居山位于江西永修西南十七公里处。其山险峻,顶常横云,故称云居。以洞山之弟子道膺师曾住此,举扬洞山之宗风而闻名。参于洞山禅师时住于三峰山,其后得道后于江西建昌西南的云居山开创真如寺,有段时间称为飞白寺或龙昌寺,讲学三十年,大振曹洞宗风,唐天复二年示寂,世寿六十八岁。

孝养者指尽孝行以奉侍供养父母,俗称孝顺。《梵网经》说孝顺乃至道之法,故以孝为戒。《大乘本生心地观经》云:父有慈恩,母有悲恩,若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友,一心供养,满百千劫,不如一念住孝顺心,故应勤加修习孝养父母,与供佛之福等无差别。

说到孝又有分为世间孝与出世间孝,仅能供养父母衣食等为世间之孝,若能以佛法开导父母为出世间之孝,故《毘尼母经》云:若父母贫苦,应先授三归、五戒、十善,然后施与;此盖以出世间之孝,方能令父母彻底离苦得乐之故。所以我们今生要尽孝道,当能令父母亲学佛为最大之孝心。

按语说:缘起于现象界,禅师觅机勘验云居道膺师,问失去成佛善心之人,乃因犯有五逆重罪,如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团,此等人种种孝养在甚么地方?

居云:「始成孝养。」

云居山道膺师即答说:「失善根犯五逆之重罪者,以杀自己父母始能成为对其父母之孝养。」洞山禅师的机锋,本来要以犯五逆之重罪来考验道膺师,看他对于善恶观念的分别心还有没有。道膺师更毫不犹疑地,以四两拨千斤的方式来面对禅师的考题。

按语说:该等人犯五逆罪,以此五逆罪始能成为孝养,还谈另有甚么孝养。能不为所犯罪性束缚,即得解脱。经云:罪福本空。

自尔洞山许为室中领袖。

自此以后,洞山禅师准许他列为同修中之领袖。是有实修实证的修行人,一言半句就能为禅师所认可。按语说:洞山禅师自此后,允许云居道膺师为座中领袖。

(2004.08.05撰于法尔)

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