净土圣贤法要新白话版12
清成时
所谓净土法门，就是法界缘起啊。什么是法界?我们现前一念的心，不但不是一个东西，也不是一瞬间的意识。才有“能”起，就已是“所”缘，不是“能”缘，不得已勉强取名叫无相。但是虚空兔角，也有无相的名，而虚空有表现的相，兔角有断无的相，不是真的无相，又不得已，勉强把这无相叫做真。因为它无相是真，所以十方三世的依、正、色、心、自、他、凡、圣等法，都在我现前一念无相的真心中，分明齐现。心无相就是真，随心所现的一切万法，莫不是无相就是真，所以在其中随便拈取一毫末，都一一具足十方三世依正色心自他凡圣等法，而没有多余或欠缺。甚至一咳一掉，一名一字，无非是自心的全体大用。而在咳掉名字之外，更没有一法可得，这就是所谓法界啊。什么是法界缘起?圣凡都是这法界，不粗不妙，无减无增，与生死无关，与迷悟不相干。但悟是因为顺着法界，就生出二种涅槃(有余依无余依);迷是因为逆着法界，就妄现二种生死(分段生死变易生死)。迷逆就有生死，法界分明就在，无奈众生从未觉悟，所以始终不能了脱。诸佛菩萨怜愍众生，从一真法界，生起种种的因缘，世外世间，不论种类大小，一介蝼蚁，万圣也要齐力救援。
神力既然相同，慈心也是相等，但众生迷逆妄现，所以受教化就不同。在诸佛菩萨的平等光明中，分有缘与无缘，以及缘中的深浅远近的差异，缘分不等，教化就有顺从和违背，如果没有缘，引领也是徒劳，这就是所谓的法界缘起啊。所以建立教化的法门中，只论有没有如意宝珠(比喻觉性)这一要义。如法华妙典，广谈过去世的因缘，先圣用四种解释来阐明(因缘释，约教释，本迹释，观心释)，而必定把因缘放在首位。由于缘的种种不一，所以教化的大网铺张;由于教化的方式不定，所以佛的恩德能够贯彻。由于恩的不可穷尽，所以能够回归自己，领取自己本有的珍宝。所以知道因缘，就是第一义理。这个宗旨啊，精研三藏经教，考察所有宗门，从娑婆忍土就包揽遥远的十方世界，从末流凡夫就观察到广阔的三际(过去现在未来)，那么求生净土一法，确实是法界的第一缘起了。有人说阿弥陀佛的愿力殊胜，超越各方世界，但是诸佛的誓愿同等，度众生同等，悲心同等，法性的大海中，哪有优劣不同呢?而千经万论，都极力指归极乐世界，十方佛的广长舌，同声劝赞无量光无量寿，为什么呢?就是缘在罢了。为什么说缘在，就是信啊。什么是不在，就是不信啊。没有了信，恶业就障碍。再说诸佛的四土(常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土)，前面三土，还有横向的意义。至于凡圣同居土，大概只有纵向没有横向了。唯有极乐世界的凡圣同居土，综合四土的横向，所以有情众生以凡夫的身份达到一生补处位，国土就是因缘生起而显现合乎本性的法尘，佛身因为应化而见到法身真常，说法从众鸟发出，而清净佛音流传深远。总而言之，每一法都是圆融的，每一微尘都是究竟的。教海中没有一个名相需要筌释，法门中没有一个因果可以比拟。但是这样的希有，十方世界都难以听到，而唯独在极乐世界才有，为什么呢?因为缘深罢了。缘为什么深?是信深啊;缘为什么浅?是信浅啊。而信根的浅处，总是凡情的束缚。诸佛度众生，都是经过多生累劫，从凡到圣，不退是很难的。如今求生极乐世界，只要七天竭尽诚恳，十念倾心专注，就是陷入恶逆中，都能往生。才刚往生，便圆满高踞三不退地位，并且见到阿弥陀佛，就是见到十方诸佛;生到极乐世界，就是生一切刹海。甚至是阿弥陀佛的一线光，极乐世界一微尘，都能在其中顿时证到十方三世依正色心自他凡圣等法，而不超出刹那际三昧(极短促)。那么诸佛度众生是那么难，阿弥陀佛度众生是这么容易，为什么呢?因为缘久罢了。缘为什么久?就是信久啊。缘为什么近?就是信近啊。信缘的近，是时间分限的。如上所论，主要是专门注重有缘。缘深，那境界就难以想像，不是十地等觉菩萨能够揣测的。缘久，那神力就迅速，不是三祇百劫(极漫长)可以伦比的。总之，阿弥陀佛没有增加我的心啊。我心一念离绝凡尘，所以没有圣凡;我心万法顿时圆融，所以没有四土;我心不属于时劫所限，所以没有十世刹那;我心不属一方一角，所以没有微尘刹海。我哪里有欠缺呢?只是仗着阿弥陀佛增上因缘，才显发真心罢了。所以净土一门，最简最妙，只是用现前一念无明业识的心，专称阿弥陀佛名号，一心不间断，没有不亲证亲到的。但只怕法门的戏论难忘，生死的心情不迫切，或拿着摩尼(如意)宝珠却当作瓦块，或用指爪去抓虚空。或抠眼瞖使眼睛明亮，或忙于传经口干舌躁。如此类推，不管是对是错，总不是畅达佛的本怀;无论信心还是疑惑，都不能成就三昧。其中偶然有点大智的，知进知退，知存知亡，而没有遇到真正的善知识，没有得到圆满彻悟，没有穷尽极致，没有学到根本要解，想登上永明延寿大师(宋末五代时期的人，净宗六祖)的殿堂，进入楚石梵琦禅师(元明时期的人)的屋室(比喻达到两位高僧的境界)，在五浊恶世中，阐扬难信的净土宗，却不是随便的事。昔日灵峰老人(蕅益大师)，选定《净土十要》一书，刻印还没有完，乙未年以后，印刷板就散失了。成时我暗自以为净土的书，只有这十种是尽善尽美，所以加上点评，稍作整理，私自把《观经初门》，《弥陀行仪》，这二种附在后面。装订后，倡导流通，而有发大心的信众就来一起完成了。于是成时我合掌礼拜，重新告白说：“净土持名一法，有三大要点。一者，六字洪名，每一念之间，欣愿和厌离具足。如出幽暗的牢狱，投奔帝王家，每一步之间，欣愿和厌离具足。所以万缘纠缠都放下，众苦坚忍不回头，高高置身在莲华中，便是约定了芬陀利华(白莲花)。而娑婆的蝇蛆粪土，太惊恐太可怕。二者，参禅一定不能没有净土作为防范，一旦退堕哪能不寒心?净土一定不能加入禅机，凡情意识稍有可乘，禅净二门就都破灭了。如果能专修净业，不必再涉及其它宗门。冷暖自知，何必强求诤论。三者，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟不能完全提起，而最愚笨的也没有一点欠缺。倘若有一点分别，便成了大法的魔殃。只是可贵一心受持佛号，哪还羡慕那依稀的解悟?就像乞丐见到小利太低劣，要赶紧彻底的放下。棒打石人头朴朴响，只论实实在在。以上三个要点，很切合今天的实际，倘若能真实的指点迷津，我愿意舍身供养。十方三世佛，都听到证明我这话。”(《净土十要序》)
清行策(莲宗十祖)
念佛三昧，由来已久了。虽说是功效高容易进，但末法时期的修行人，罕见有获得灵验的。原因是信愿不专一，不能导引他的善行，总合归向净土啊。如今既然广泛邀请有善根的伴侣，同修净土法门，如果不是仔细思考后发心，怎么知道出苦的要道?凡是有相同志愿的人，参预这个法会，必须具有真实信心。如果没有真信，虽然念佛持斋，放生修福，只是世间善人，受报转生善处享受世间快乐。正当受快乐时，就是造业，造业以后，必然堕落恶道受苦，正眼看他，比那一阐提(断善根)旃陀罗(最低贱)等辈，仅差一步而已。这样的信心，哪里是真实的呢?所谓真信就是，第一要相信“心佛众生，三无差别”，我是没有修成的佛，阿弥陀佛是已修成的佛，但觉性是没有差别的。我虽然迷惑颠倒，觉性并没有消失;我虽然不断轮回，觉性并没有动过。所以说一念回光反照，便同本有的一样啊。其次要相信我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，心性虽然没差别，地位却有天渊的不同。若不专念阿弥陀佛，求生极乐国，必定随业力轮回，受苦无量无边。所谓法身轮回五道，不叫做佛，叫做众生了。再其次要相信我虽然业障深重，长久处在苦的世界里，却是阿弥陀佛心内的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，却是我心内的佛。既然是心性没有差别，自然感应道交，如磁石吸铁，没有什么可疑的。所谓“忆佛念佛，现前未来必定见佛”，距离佛就不远了啊。具备了如上所说的真信，虽然只有一毫的善念，一微尘的福德，都可以回向西方极乐世界，庄严净土。何况持斋守戒，放生布施，读诵大乘经典，供养三宝，种种善行，怎么能不够净土资粮呢?但因为信得不真，于是就沦为有漏功德。所以如今的修行，没有别的技巧，只是在十二个时辰中，增加这三种真信，那一切的作为，就功不唐捐了。(《劝发真信文》)
七天持名念佛，贵在一心不乱，没有间断没有杂念，不是一定要以快念多念为胜啊。但不缓不急，紧密持念下去，使心中一句佛号，历历分明，穿衣吃饭，行住坐卧，一句六字洪名，绵密不断，如呼吸一样，既不散乱，也不沉没。这样的持名，可算是在事相上能一心精进的了。若是能体会到万法如一，没有两种相。所谓众生与佛不二，自己与他人不二，因与果不二，依报与正报不二，净与秽不二，苦与乐不二，忻愿与厌离不二，取与舍不二，菩提与烦恼不二，生死与涅槃不二。这些对立的两种二法，都是同一相，一道清净，不用勉强安排，只是如实体会。体会到极处，与自己的本心，忽然契合，才知道穿衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非都是佛事，一心或乱心，终究成为戏论，十二个时辰中，要找到丝毫的差异相也不可得。这样的了悟通达，才是真正的学道人，一心精进持名念佛啊。前一心(事一心不乱)似乎很难其实容易，后一心(理一心不乱)似乎容易其实很难，只要能前一心的，往生必定无疑，同时能够后一心的，上品可以达到。不过这两种一心，都是博地凡夫边上的事，凡是有心的人，都可以修学。同堂的出家在家，各自须要努力身心，近的就是七天内，远的就是一生中，常有这样的信，常修这样的行。纵然不能证悟，种的因也很强，莲华宫中托生的品位，一定不在中下了。(佛七法会开示)
