净土圣贤法要新白话版4

唐飞锡

那帝释的宝网没有张开，众宝怎么能见到，网的总纲绳一旦提起，所有网眼就打开了。洗浴大海的人，已经用到百川的水;念佛名号的人，必定成就三昧。而世人念过去的释迦佛，想现在的弥陀佛，却唯独没有听说念未来诸佛的，为什么呢?因为诸佛是最尊贵啊，众生是最卑下啊。高贵与下贱一分出，所有妄念就兴起了;恭敬与傲慢一分立，一真就隐没了。《般若经》说：“一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。”(众生都是如来藏，普贤菩萨的本体无处不在)那贫女怀有王子，米在糠秕里，这个道理就像照镜子一样分明。人都是侮慢未来的玉毫(佛)，不敢侮慢过去现在的金色(佛)，造罪的缘由，是在未来的佛上，不是在已过去的佛上啊。众生如果不是如来藏，又哪里有未来的佛呢?若是知道母亲是因为儿子才尊贵，米是因为糠才成全，有一点点《法华经》中常不轻菩萨的心，那念佛三昧，虽不快速也就很快成就了。所以仆女群盗，不可以轻视，鬼狱畜生，也应当普遍的敬畏，甚至没有善可以选择，没有恶可以抛弃，那么随着每一念头生起，无非都是佛了。(《念佛三昧宝王论》上)

《悲华经》说：“密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。”我认为迈步大道，行走小路，固然应当像密苏王子那样念佛，即使做官的鸣锣开道仪仗随行，或佩带整齐朝拜天子，或前呼后拥，车马奔驰，又怎能不用心在每一步之间念佛呢?那有牙齿有头发，还存活着的人，都是有呼吸的。世间的人多是用宝玉木材等作为念珠，而我是用呼吸作为念珠的。称佛名号，随着呼吸，有大依靠，哪里害怕一息不来，就属于后世了呢?我在行住坐卧中，常用这个念珠，纵然是昏沉，也是含着佛号而睡的，醒来就继续念佛。必在梦中，得见阿弥陀佛，如钻木取火，烟就是火的前兆，梦中念佛不断，三昧就成就了。亲眼目睹玉毫(佛)，亲身得到佛的授记，是万无一失啊。问：“那么只要能不断忆想，不用高声念吗?”答：“排除散乱的要点，就是要有出声念，声音不响亮，心就暗中不定。有五种意义。拔起茅草连带一片，乘马鞭策在后，用尽毕生的力量念佛，就永远脱离所有忧苦，这是一。念佛的声光达到了，万种的祸患，就像冰消雪化，功德的丛林，就像千山茂盛的松树，这是二。佛的金色容颜辉煌灿烂，宝华缤纷散落空中，就如观察手掌一样清晰，都是念佛声导致的，这是三。如拖动木石，太重而不能前进，发起洪亮的号子声，就轻飘飘抬起来了，这是四。与魔军对战，旗鼓相当，用声律鼓舞斗志，必定攻破强敌，这是五。喧嚣与静默两全，止寂与观照双运，符合佛意，不也可以吗?”《华严经》说：“宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。”那么佛声远远震荡，开启善的萌芽，犹如春雷震动百草，怎么能轻视呢?(《念佛三昧宝王论》中)

世间人认为念佛有个念啊，我却认为念佛没有念啊。再说这个念当下就是空，哪来的有呢?不是念灭掉空，哪来的没有呢?念的本性本来是空，哪来生灭呢?又没有所念的心，就是“应无所住”啊。而修行念佛的，就是“而生其心”啊。没有所念的心，就是“从无住本”啊。而修行念佛的，就是“立一切法”啊。没有所念的心，就是“念即是空”啊。而修行念佛的，就是“空即是念”啊。这是说明“中道”、“双寂”、“双照”了。观照而常常空寂，没有所念的心了。空寂而常常观照，而修行念佛了。这是如来空寂而又观照的三摩地，念佛三昧究竟的地位啊。所以这三昧，能生首楞严王师子吼大定。《菩萨念佛三昧经》，破相偈说：“念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。”这经说明六度万行，没有一法，不是念佛三昧吗?《大品般若波罗蜜经》说：“佛为钝根人，说一切法空寂，因为他们容易生起执着的知见啊。为利根人，说诸佛相好庄严，因为知道他们如莲花不染尘垢啊。”《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切法，只念一佛。如清冷海中的金色须弥山，甚至功德法身，也是这样念佛。”所以知道不能以不念为无念，观佛是实相，观身也是实相，遇境界都是真，没有心不是佛。并不是离开念才有“无念”，离开生才有“无生”。若是离开念而另立一个无念，离开生而另立一个无生，这是不懂“烦恼即菩提，众生即诸佛”的道理了。既然离开不可以，念佛就是真无念啊，往生就是真无生啊。其意义鲜明，就如秋天澄净，明月出云端了。(《念佛三昧宝王论》下)

宋延寿(莲宗六祖)

有问：“唯心净土，周遍十方，怎么能托生莲台，寄住安养国，而有取舍分别的念呢?怎么达到无生的法门呢?欣喜厌倦的情感生起，怎么成为平等呢?”答：“所谓唯心净土，是了悟心性才能达到。《如来不思议境界经》说：‘三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生极乐佛土。’所以知道善知识的心才能达到唯心净土，执著境界只会堕落到攀缘的境界中。既然明了因果没有差别，就知道心外无法。又关于平等的法门，无生的意义，众生虽然是仰靠佛的教导生起信心，但是奈何力量不够，观照浅心浮躁，外境强习气重，须要往生到佛国，仰仗殊胜的因缘，定力才容易成就，才能很快地实行菩萨道。《净土十疑论》说：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。’(智慧的人强烈求生净土，明了往生不可得，就是真正的无生)这就是所谓‘心净，就是佛土净’。愚痴的人被‘生’局限了，听说‘生’就当作生去理解，听说‘无生’就当作无生去理解。不知道生就是无生，无生就是生。不明白这个道理，乱解一通，这是谤法邪见的人啊。”问：“心外无法，佛不去不来，为什么有见佛以及来迎接的事呢?”答：“唯心念佛，从唯心的角度来看，心是包含万法的。既然了悟到境界是心的作用，了悟到心就是佛，所以随便念什么，无非都是佛了。《般舟三昧经》说：‘如人梦见七宝，亲属欢喜。觉已追念，不知在何处，如是念佛。

’(比如人在梦中见到宝物，大家都很欢喜，醒来回想，不知宝物在哪里)这是比喻唯心的道理，‘有’的当下就是空，所以没有来去;又如梦幻一样不是真实，那么心佛两忘就不执着了，但又不是没有幻相，那么也不否定心佛。空和有都没有妨碍，就没有去没有来，并不妨碍众生见到佛，见就是没有见，常常契合中道。所以佛其实不曾来，心也不曾去，感应道交，只是心本体的作用，就如造罪恶的众生，感应地狱相现前。《唯识论》说：‘一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事。’(一切法就如地狱见狱卒折磨自己一样)所以都是罪人的恶业心显现的，并不是心外有真实的铜狗铁蛇等事，世间一切的事法，也是如此。但是那毗卢遮那佛土，不限东西南北，若是真正了悟，习气业障都消除，理事圆融，亲证无生境界的人，才可以说唯心净土。初发心的人，怎么可以狂妄仿效呢?”问：“《观经》说明十六观法门，都是摄心修定，观佛的相好庄严，真切到圆满光明，才能往生净土，如何散心也能往生呢?”答：“九品的经文，自有高低不同，上下含概，不出二种心。一是定心，如果修习定观，能上品往生。二是专心，只要念佛名号，所有善行辅助熏修，回向发愿净土，能成就末品。仍须要一生都归命净土，直到报身终尽都要精修，坐卧之间，常要面向西方。当行道礼敬的时候，念佛发愿的时候，恳切勤苦仰望，没有别的念头。就如正受刑法，正在牢狱中，被怨贼追杀，被水火逼迫，这时一心求救，愿脱离苦的轮回，快速证到无生法忍，广度众生，继承发扬三宝，誓愿答报四重恩。如果这样志诚，必定不会白费功夫。如果言行不一，信心的力量轻微，没有念念相续的恒心，有数目间断的意思，凭这样的懈怠，临终想要往生，却被业障牵连，恐怕难遇善友，又被风火分解的苦痛逼迫，正念不能坚持。为什么呢?因为现在是这样的因，临终就是这样的果，应该须要实实在在的因，果才不虚。声音和谐就响亮顺畅，形体正直就影子端正啊。如果想要临终十念成就，那就要预先准备，集合所有功德，回向这一时刻，念念不缺失，就没有后来的忧虑了。那善恶的轮回，苦乐的报应，都是身口意三业造下的，四缘(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)产生的，六因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)促成的，五果(增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果)摄受的。若是有一念心的瞋恨邪淫，就是地狱业;悭贪不愿施舍的，就是饿鬼业;愚痴暗昧糊涂的，就是畜生业;傲慢自以为是的，就是修罗业。坚持五戒，就是人道的业;精修十善，就是天道的业;证悟人空，就是声闻业;了知缘起性空，就是缘觉业;六度同时修，就是菩萨业;真正慈悲平等，就是佛业。如果心地清净，就是香台宝树，净土化生，心地污垢，那就是高低不平坑坑洼洼，秽土本质。都是同等的果，能感招增上的缘，所以离开自己的本心，并没有别的实体，想要获得净果，就要修行净因。如水的性质是向下，火的性质是向上，它的运数本来就是这样，有什么可怀疑的呢?”(《万善同归集》)

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。(《四料简》)