净土圣贤法要新白话版15

宋王阗

我佛净土法门，一句话概括就是“身为凡夫能得到不退地位而已了”，为什么呢?在这个净土的修行，圆教初信菩萨，小乘初果圣人，邪见三毒永不再起。这是断惑发悟，闯入圣人行列，越过一生不会蒙昧以往的修证，超出四恶趣(地狱，饿鬼，畜生，阿修罗)，不失人天善道的妙法。至于在凡夫的地位中，虽然是伏惑发悟的菩萨，一旦经过生死非常的变化，就忘掉以往的修证。所以遇缘可能就退失，仍然堕入苦道的还有。而那凡圣同居的净土，如极乐国等，虽然具有三界，但只有人天，所以一切有情众生能往生的，就永远告别四恶趣。再说助缘非常齐备，寿数没有限量，纵然是钝根人，一生熏修，没有不证圣果的，哪里再有退失的事呢?如来赞叹劝勉的本意，不过如此。况且圆教根机体悟佛道，是最上的净业，如果加上愿力引导，就是上品。至于愚笨的一类，只要能称佛发愿，没有不往生的。呜呼!了解了净土一门，就知道圣人没任何遗弃了。那痴呆守空之徒，效仿什么无碍无修，生起自障的心，断绝他人的学路，可不悲哀吗?(《净土自信录序》)

清张光纬

经上说“执持名号，一心不乱”。执持的意思，好像是把捉却不是把捉，儒家所谓“拳拳服膺”，朱子解释为“恭敬奉持”就是了。后面说“弗失”，便是“不乱”的意思。儒家又说“顾諟”，朱子解释是常在眼前，就是观佛的意思，也就是“不乱”的意思。口诵佛名，眼观佛像，耳朵还听自己的声音，声音从舌根流出，禅味愉悦心情，鼻闻香气，这样的念佛，反转六根回向一心，怎么能乱?我现在把念佛，作一方便比喻。看自己的这个心，就如清净宝瓶，佛名如谷米，每字每句，如谷米投到瓶里，一颗一颗接连落下。谷米既没有用尽，瓶也不会装满，不让一粒抛向瓶外。想像这瓶，大小不到一寸，里面却藏有三千大千世界，百亿微尘数的佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住在其中。我也与他们俱会一处，游乐坐卧，这才是我安身立命处啊。

石南和尚偈说“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜”，我向来念佛，也只是含糊念过。如今才知道须要字字从心里出，还须要字字入心里去。当要念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱的心、躁动的心、昏沉的心。开口出声，务必使声音从心里发出，心借口传声，呼息调匀声音和谐，不快不慢，字字分明，句句不断。分开就是一字可以作一句，连贯就是百千句就如一句。绵绵密密，从一声直到千万声，从一刻直到十二时辰，不断不续，不缺不漏，时间长了就纯熟了，华开见佛，到时自然应验，决不是骗人。

念佛的方法，须要同时观想。合眼向着西方，端坐默想，神与形体分离，忽然直向西方去了。渐渐看见树林，以及水鸟，金绳作界线的道路，栏杆交织排列。继续向前，宝池莲花，香台楼阁，种种景像都在眼前。分明如来现身一丈六，观音菩萨在左边，势至菩萨在右边，眉间放光，垂手接引。我和大海众，同在光中，随着接引向上，礼拜佛足悲切诚恳。这时忽然见到佛的金掌按摸我的头顶，甘露水洒在我的身上，心中豁然开朗，得到大安稳。徐徐地返回神识，好像出定一样。在那世界中，每天游一遍，往生的路熟悉，到时候就不迷了。愿把这方法告诉所有念佛人，须知要心念，不只是口念，入了这门道，离佛就不远了。(《净土剩言》)

清袁列星

净土法门，圆通广大，我向来密修密证，不敢轻易对人说，不是隐秘不说啊。时节没有到，恐怕说了没用罢了。诸佛的甚深法藏，二乘声闻辟支佛听了，尚且不信，因为他们住在涅槃清净中，已经证到神通妙用，不知净土大庄严海，处处现成。所以诸佛呵斥二乘是邪，说他们堕入无为坑，喝了三昧酒。可叹今天的禅人，还没有能到涅槃清净二乘的境界，便空腹高心(狂妄自大)，没有得到却说得到，没有证到却说证到，在六根未动时，认著一个光影，以为就是悟了，随便莽莽撞撞，呵斥净土，真是可以怜悯。就是那真正大彻大悟，摸到娘生的鼻孔(禅机语指本来面目)，还能逃得出常寂光净土吗?又说“知道这般事，便拨向一边去”，密云圆悟老人说：“你要拨向哪一边?真正痴人面前不可说梦啊。”古大德说：“现今的修禅人，以为透过法身就是极致，不知透过去后又干什么?假如透过去后有什么消息，也是有病。”真实的语言，应当痛切的反省。现今的修禅人，尚且脱不出微细的所知魔(理障)，反倒认为修净土的是愚痴，也太颠倒了。要知道尽虚空有十法界，净土是第一法界，所以九法界同归净土。但是从修净土来说，人道是比较容易的。因为地狱、饿鬼，众多的痛苦煎熬逼迫，并不知道有佛的名字。诸佛天天用威神法力，清净光明，哀怜救护它们，但它们如聋子瞎子，一点不知道啊。一旦恶业消尽心窍打开，一听到佛名，地狱、饿鬼，立刻变成清凉法界了。畜生痴迷无知，阿修罗的瞋恨如烈火一般强盛，很难看到慈光。而最不肯修净土的，尤其莫如天仙道了。他不是不知净土的美妙啊，但是他已经得到神通妙用，飞腾变化，出入有无，也能放出金光，幻化出各种菩萨形象，幻化出种种庄严胜境，以为净土的乐，不过如此，而不知他落入了幻识啊。都是自己的精气神团聚变幻的，我佛所呵斥的不修正觉，不是无为法，果报完了还会堕入轮回的啊。我们本来一切现成，天旋地转，不用安排，更没有别的东西，并不是修炼而成的。若说修炼而成，都是魔说。我先前说的不生不灭，只有不生才有不灭，若是修炼而成，就是有生，那没有不灭的啊。元精元气，超不出元神的范围，所谓元神，就是识的别名啊。大丈夫要恢复本来面目，正要洗净神识，斩断命根，却怎么反倒修成一个神识，越来越坚固，难以拔掉。长久下去，内力衰败，就有等不到劫火时而先毁坏了。

纵然能坚持牢固，劫火一到，还是同归于尽。因为劫火不但破坏有形的东西，也能破坏无形的东西。不要自我安慰说：“我的道法如虚空一样，永远不能坏啊。”须知虚空也是神识幻化出来的，无上道眼才能看破。天仙现出种种胜境，毕竟不十分光明，不十分正大。哪里像净土的一切如来，共同光明遍照，一切菩萨声闻，共同光明遍照，一切水鸟树林华香音乐，共同光明遍照。在一毫毛的尖端处，建立宝王(佛)刹土，坐在微尘里，转妙法轮，不是天仙法界可以比拟那万分之一的啊。真的能深信净土，专注并实行，就已经超过百亿天仙了。倘若还不能断除学仙的念头，这是没弄明白大小的分别啊。因为净土法门，是一切圣贤的归宿地啊。能生净土，福慧双足，再来返回娑婆世界，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，才是大丈夫的事业。您现今决定信修净土，永不退转，池中莲华，便已经舒展枝条吐露芬芳，一切诸佛光明，塞满你的眼睛，一切法音，塞满你的耳朵，一切妙典，塞满你的心窍，一切妙香妙味，塞满你的口鼻。这样的加护，一丝不露在六根外，胜境都绝藏你的心，便是一尊古佛了。还有不是天地都归向，仙魔都度脱的吗?(《西溪集》)

清际醒(莲宗十二祖)

我们在生死关头，只有两种力。一种是心绪多端，偏往重处坠落，这是心力啊;另一种是如人欠债，强势的先来牵，这是业力啊。业力最大，心力尤其大，因为业没有自性，完全依赖心，所以心重能使业强。现今以重心而修净业，净业就强。他日报身终寿命尽，一定往生西方净土，不会转生别处了。如大树大墻，平常向西方歪斜，有一天要倒，决不会向别处倒啊。什么是重心?我辈修习净业，信的可贵在深度，愿的可贵在迫切。因为深信切愿，一切邪说不能动摇;一切境缘不能改变。假若正在修净业时，达摩祖师忽然出现在面前，要我舍弃净土趋向修禅，可以立地成佛，我不敢从命。即使是释迦如来忽然现身，说是更有殊胜方便法门，胜过净土法门，要我舍弃这法门转从那法门，我也不敢依教，这叫做深信。假如赤热的铁轮，旋转在头顶上，不因为这样的苦，退失往生的愿。又比如轮王的胜妙五欲(色声香味触)现前，也不因为这样的乐，退失往生的愿。如此逆顺反差到极至，尚且不改所愿，这叫做切愿。深信切愿，就是重心。因而修净业，净业必强，业强就熟。极乐净业如果成熟，娑婆世界污染的缘便尽了。临终时，虽然想轮回境界再现面前，也不可能了。虽然想弥陀净土不现面前，也不可能了。然而这个信愿，根本要点在操练有素，到时候自然不会误入歧途。如古大德要临命终时，六欲天的童子依次来接引，都不去。专心等待佛，佛出现才去。须知四大(地水火风指身体)分离，这是什么时候啊?六欲天的童子接引，这是什么境界啊?假如平常信愿不到十分坚固，遇到这样的时候，面对这样的境界，还能强作主宰吗?

有修禅的人问：“一切诸法，全都如梦。娑婆世界固然如梦啊，极乐世界也如梦啊。同是一梦，修行有什么意义?”回答：“不对。七地菩萨之前，是梦中修道。无明大梦，虽然到了等觉菩萨还是在睡眠中。唯有佛一人，才称得上大觉。当梦眼还没有睁开时，苦乐是分明的。与其在梦中受娑婆世界的极苦，不如在梦中受极乐世界的妙乐。何况娑婆世界的梦，是从梦进入梦，展转沉迷啊。极乐世界的梦，是从梦进入觉，渐渐达到大觉啊。虽然都是做梦，所做的梦实际不相同啊，可以一概而论吗?”(《彻悟禅师语录》)