净土圣贤法要新白话版11

明传灯

杨次公（宋朝杨杰）说“爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土”，对娑婆世界有一点爱放不下，那么临终就被这爱牵引，何况更多爱呢？对极乐世界有一点念不专一，那么临终就被这念转移，何况更多念呢？这个爱恋，有轻的重的，厚的薄的，正报的，依报的。列出这些名目，其中有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、法术技艺、衣服饮食、房屋田园、林泉华草、珍宝玩物，不能细说。有一样东西不能忘，就是爱；有一念不能放下，就是爱；有一爱挂在心上，念就不专一；有一念不归向专一，就不能往生净土。

有人问：减轻爱有办法吗？

回答：减轻爱，莫过于专注一念。

问：专注一念有办法吗？

回答：专注一念，莫过于减轻爱。因为念不专一，所以心散乱就有各种缘产生；心散乱有各种缘，于是追逐外境纷乱奔忙产生了。娑婆世界有一境界，众生就有一妄心；众生有一妄心，娑婆世界就有一境界。各种缘的内动，心就向外奔忙，心境交互作用，纷乱如尘沙。所以想要减轻那爱，不如杜绝那境界，所有境界都空了，万缘就寂灭了；万缘都寂灭了，专注一念自然成就；专注一念既然成就，爱缘就都尽了。

问：杜绝境界有办法吗？

回答：所谓杜绝境界，不是清除所有，也不是闭眼不看啊。当下的境界明白它是虚幻，体会本源而空无所有啊。万法本来不是实有，有的是情识；所以情识在物就在，情识空物就空，万法都空了，而本性就现前了；本性现前，而情识就息止了，自然而然，不是勉强的。《楞严经》所谓的“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是”，所以要杜绝外境，莫过于体会到万物的虚幻；体会万物的虚幻，情识就自然断绝了；情识断绝，爱就不生起，而万法唯心现前，念的专一就成就了。所以《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”这两方面的一去一来，是不容有一点间隔的；那功效的快速，就像鼓槌敲鼓只是一瞬间。学道的人，应该在这地方用心。

问：减轻爱已经明白了，专注一念怎么做？

回答：专注一念的道理有三个，叫做信，叫做行，叫做愿。

一、求生极乐，以诚信为开始。必须遍读大乘，广学祖师的教法，凡是讲解净土的书，都须要了解弄懂，领悟到极乐世界原本就是我唯心的净土，不是别的什么土。了悟到弥陀原本就是我本性中的佛，不是别的什么佛。

二、修行的人，行门有二种，一是正，二是助。正行又有二种，一是称名，二是观想。称名，如小本《弥陀经》上说的，七天持名，一心不乱。一心有“事一心”、“理一心”的不同，比如口里念佛名，心系念在净土的缘，声声相续，心心不乱。如果心有妄想，就要约束收回。这须要发起坚定的心，断除来世的念头，抛开世间的事，放下攀缘的心，使专念的心渐渐增长。从短暂到长久，从少到多，一天二天，甚至七天，毕竟要成就一心不乱而后已，这就是事一心啊。如果明白这个理，那么极乐世界的净因成就了，临终的正念是必然的。亲眼见到阿弥陀佛，垂手来接引，往生净土必然无疑了。理一心也没有别的，只是在事一心上，念念清楚，能念的心，所念的佛，三际（过去现在未来）平等，十方互相融会，不是空不是有，不是自己不是他人，无去无来，不生不灭。现前一念的心，便是未来的净土。虽念却没有念，没有念就是念。没有生就是生，虽生却没有生。在没有什么可念的状态中，猛烈地念佛。在没有什么可生的状态中，猛烈地求往生。这是在事一心中去明白理一心啊。其次是观想的人，就如《观无量寿佛经》上说的，境界有十六种，观佛最切要。应当观想阿弥陀佛一丈六尺高的身躯，好像是紫磨黄金色的像，立在华池上，作出垂手接引的样子。那身躯有三十二种大人相，相有八十种随形好。这二种正行，应当相互配合进行。凡是行住坐卧时，就一心称佛名号；凡是盘坐时，就心心观想佛相。经行累了，就盘坐观想佛相，坐够了，就经行称佛名号。如果在四种威仪（行住坐卧）中，修行不间断，往生净土必定无疑了。助行也有二种。一是世间的修行，如孝顺父母，修行世间的仁慈，慈心不杀，守持戒律。一切利益之事，如果能回向西方净土，无非都是助道的修行。二是出世的修行，如六度（六波罗蜜）万行，种种的功德，读诵大乘经典，修各种忏法。也须要用回向心来助修，无非都是净土的修行啊。更有一种微妙的助行，当遇到各种因缘外境，处处用心。如见到眷属，应当把他们想成西方净土的法眷。用净土法门开导他们，使他们减轻爱能专注一念，成为将来永远的无生眷属。如果生起恩爱时，应当想到净土眷属，没有情爱，一旦往生净土，就远离这情爱了。如果生起瞋恚时，应当想到净土眷属，没有烦恼，一旦往生净土，就出离这瞋心了。如果受苦时，应当想到净土，没有众苦，只有各种的乐。如果享受乐时，应当想到净土的乐，无边无际。凡是遇到各种因缘外境，都用这样的想法推广开来，那一切时间地点，无非都是净土的助行啊。

三、所谓‘愿’，就是净土的航船，要把‘信’作为船舵，‘行’作为船橹，‘愿’作为风帆。没有船舵就没有指南，没有船橹就不能航行，没有风帆就不能乘风破浪快速到达，所以行是表明愿啊。但是愿有通有别，有广有狭，有遍有局。通，如古大德订立的《回向发愿文》；别，就是各自随自己的意愿。广，就是四宏誓愿，上求佛道下化众生。狭，就是量力而行，决定往生；局，如课诵有定时，随众一起发。遍，就是时时发愿，处处表明心迹。但须要大体符合四宏誓愿，不能随心所欲胡乱订立。有这样三种法，可以往生净土，快速见到弥陀了。一切净土法门，不过如此了。（《净土法语》）

清智旭（莲宗九祖）

怎样才是念佛门中的向上一路（彻悟境界）？怎样才能离四句绝百非（参禅指南）？怎样才是念佛人最后的极则（最高准则）？怎样才是淆讹处脑后一锤（打禅机的话）？希望和尚将常说的“自性弥陀，唯心净土”等话，先放一边去，看看如来的境界，快说一番，震动大千世界。

智旭回答说：向上一著（指彻悟），不是禅不是净，就是禅就是净。才说要参究，就已经是转为下根了。如果真是大丈夫，自然应当真的相信这心能作佛，这心就是佛。只要有一念与佛有相隔，就不叫念佛三昧。若是念念与佛无间，何必再问念佛的是谁？

净土至极的准则是，没有念外面的佛，是所念的念，没有佛外面的念，是能念的佛。正当下手时，就不落进四句百非，全身投入了。只要见到阿弥陀佛一毛孔的光，就是见到十方无量的诸佛。只要往生到西方极乐世界一佛的国土，就是往生到十方诸佛的净土，这就是向上一路。若是舍弃现前的弥陀，另说自性弥陀，舍弃西方净土，另说唯心净土，这是淆讹了公案。经上说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”这是脑后一锤。只要能深信这一法门，依信生起愿，依愿生起行，那就是念念流出无量的如来，一坐遍满十方微尘的国土，转大法轮（说法）。那光芒照古照今，不是分外的事，哪里止是震动大千世界呢？

至于念佛法门，没有别的奇特，只是深信力行为要旨罢了。佛说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台大师说：“四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。”云栖大师说：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜如今的人将念佛看做浅近的勾当，认为是愚夫愚妇的工夫。所以信既然不深，行也就没有力量，终日忽忽悠悠，净土的功夫不能成就。有人巧设方便，想要深切表明这念佛三昧，动不动用参究“谁”这个字作为向上一路。却不知一念现前的心，本来就是离句绝非，不需要特意去离去绝。就是现前一句所念的佛，也本来就是超凡情离知见的，哪里需要说妙说玄呢？只是要信得彻底，守得稳当，一直下念去。或一昼夜念十万，或念五万三万，以决定的数字不少为准。用尽一生，誓死不改变，那这样还不能往生的话，就是三世诸佛打诳语。一旦往生，就永无退转，种种的法门，全都现前了。切忌的是今天张三，明天李四，遇着教下的人，又想寻章摘句搞研究；遇着宗门的人，又想参究问答搞禅机；遇着修律的人，又想搭衣用钵。这是哪一头都不了，哪一笔帐都算不清，哪里知道念熟了阿弥陀佛，三藏十二部极致的法则教理，都在里面了；一千七百个公案，向上的关键，也在里面了；三千威仪，八万细行，三聚净戒（摄律仪戒择善法戒摄众生戒），也在里面了。真能念佛，放下身心世界，就是大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴，就是大持戒；真能念佛，不计较是非人我，就是大忍辱；真能念佛，不有一点间断夹杂，就是大精进；真能念佛，不胡思乱想，就是大禅定；真能念佛，不被其他歧途迷惑，就是大智慧。试着检点自己，对于身心世界，还没有放下；贪瞋痴的念头，还会自然生起；是非人我的计较分别，还自然挂怀不忘；间断与夹杂，还没有除尽；妄想的奔驰，还没有永远消灭；种种其他歧途，还能迷惑志愿，就不是真的念佛啊。要到一心不乱的境界，也没有其他法术。最初下手，须要用念珠，记得分明，制定课程，决定没有缺失。久久纯熟了，不念自然就在念，然后记数也可以，不记数也可以。如果是初发心的人就要说好看的话，要不著相，要学圆融自在，总是信得不深，实行不得力。就算你讲得十二分教理，懂得一千七百个公案，那都是生死岸边的事，临命终时，决定用不著。（《灵峰宗论》）