药师山紫幻居士

阿閦佛的本心—柔软心
阿閦佛是五方佛之一，与药师佛同属东方的佛菩萨。在《阿閦佛国经卷》中舍利弗向本师佛请示诸佛菩萨摩诃萨的本愿时，本师佛开示道：

佛告舍利弗言：「东方去是千佛剎，有世界名阿比罗提，其佛名大目如来、无所著、等正觉，为诸菩萨说法即六度无极之行。」时，有比丘从坐起，正衣服，右膝着地，向大目如来，叉手白大目如来言：「唯，天中天！我欲如菩萨结愿学所当学者。」如是，舍利弗！其大目如来告其比丘言：「如结愿学诸菩萨道者，甚亦难。所以者何？菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类，不得有嗔恚。」佛语舍利弗：「其比丘如是为以，被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意，乃于一切人民、蜎飞蠕动之类，意无嗔怒，亦无恚恨也。舍利弗！尔时，其菩萨摩诃萨用无嗔恚故，名之为阿閦；用无嗔恚故，住阿閦地。

这就是阿閦佛之名的由来。这位比丘受到了大目如来的启发，发起了对众生不起嗔恚的誓愿，而成为阿閦佛的本心，也就是柔软心。而阿閦佛进而以此柔软心来渡化各道的众生。

阿閦佛所渡化的众生以修罗道为主。修罗道的众生分布在各道之中，具有好斗、易怒的特性。阿修罗的特质是瞋恨、淫欲与恐怖业，其中淫欲是比较偏向于对肉身的喜好，而阿修罗的恐怖业主要是因为缺乏自信心所造成的。因此常可见修罗界的众生成群结队，并以凶恶的外表来掩饰内在的不安全感，藉此强化自信心。另外较为特别，也较少为人所知的是，阿閦佛也渡化一切为情所困的众生。为情所困的众生之特质是忌妒、淫业与痴业。其中的淫业是比较偏向于精神上的慰藉，而痴业则是指累生累世对某人情感上的执着，又称之为情障。阿閦佛的本愿，就是要渡化具有这些特质的一切众生。

阿閦佛国净土
阿閦佛的净土一共有五个，分别是妙喜国土、现喜国土、妙乐国土、现乐国土与可乐国土。各位于东方十二、十三、十七、十八与十九殑伽沙。阿閦佛国里主要的佛菩萨有不动如来、阿閦如来、宝莲香菩萨、宝莲华菩萨，以及阿閦菩萨。不动如来就相当于药师世界的电光如来，阿閦如来就相当于药师如来，宝莲华、宝莲香菩萨就相当于日月光菩萨，而阿閦菩萨则相当于消灾延寿药师佛。在护法方面，则有不动明王与孔雀明王等。其他在经书中出现过为人所知晓的佛菩萨则有维摩诘居士、转女身菩萨、贤王菩萨、现意天子等，均是来自于阿閦佛国土。另外，经书中亦有开示：

阿閦佛般泥洹时有菩萨摩诃萨名众香手，当授是众香手菩萨决，号曰羞洹那洹波头摩如来﹝意即金色莲华佛﹞、无所著、等正觉。复次，舍利弗！其金色莲华佛之剎所有善快，亦当如阿閦佛剎之善快有安谛；金色莲华佛所有众弟子，亦当如阿佛。

其中众香手菩萨就是宝莲华菩萨，其他经书中亦有译为香象菩萨、香惠菩萨、不可息菩萨、素色菩萨，乃贤劫十六尊之一。依据经书的开示，将来阿閦佛涅槃之后会由宝莲华菩萨接位，成为阿閦佛国的新教主，号金色莲华佛。

有关妙喜净土的情景，经书中也有所记载：
佛言：「阿閦如来剎中无有三恶道。何等为三？一者、泥犁，二者、禽兽，三者、薜荔。一切人皆行善事，其地平正生树木，无有高下，无有山陵溪谷，亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即陷适，举足便还复如故；譬如蜿蜒枕头，枕其上即为陷适，举头便还复如故，其地如是。

由此可知，在阿閦佛的净土之中是没有三恶道的，此与阿弥陀佛会在其净土幻化成各种鸟类，唱颂阿弥陀佛圣号是不同的。而阿閦佛国土的柔软与平坦皆是出自于阿佛的本心——柔软心所致。而由经文中的几个段落亦可看出净土中的生活情形：

其佛剎无有三病。何等为三？一者、风，二者、寒，三者、气。其佛剎人，一切皆无有恶色者，亦无有丑者，其淫、怒、痴薄。其佛剎人民皆悉无有牢狱拘闭之事，一切皆无有众邪异道。其剎中树木常有花实，人民皆从树取五色衣被，众共享着之；其衣被甚姝好，无败色者。

人民所著衣香，譬如天华之香；其饭食香美，如天树香，无有绝时，诸人民着无央数种种衣被。其佛剎人民，随所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人随所念食即自然在前，如是其剎人民，随所念欲得何食，即自然在前，人民无有贪于饮食者。阿閦如来佛剎有八味水，是诸人民所为，悉共享之。人民意念欲令自然浴池有八味水满其中，用人民故，即自然有浴池，有八味水满其中；意念欲令水转流行，便转流行；意欲令灭不现，即灭不现。其佛剎亦不大寒，亦不大热，风徐起甚香快。是风用诸天、龙、人民故，随所念风便起；若一人念，欲令风起自吹，风即独吹之；意念不欲令风起，风便不起；风起时，不动人身，风随人所念起。舍利弗！是为阿如来佛剎之善快，如昔时所愿。

由此可知，净土人民食衣住行上的所有需要，只需起心动念，就会自然现前。这一切都是因为阿閦佛的本愿所致，而阿閦佛之所以这么做，都是为了要让净土中的人民能够更专心致力于修行之上：舍利弗！譬如?单越天下人民无有王治。如是，舍利弗！阿閦如来、无所著、等正觉佛剎无有王，但有阿閦如来、天中天、法王，譬如忉利天帝释，于座适发念，诸天便来受其教。舍利弗！是为阿閦如来佛剎之善快。

舍利弗！阿閦佛剎人民，无有治生者，亦无有贩卖往来者，人民但共同快乐，安定寂行。其佛剎人不着爱欲淫?，以因缘自然爱乐。其剎风起吹梯陛树，便作悲音声。舍利弗！极好五音声，不及阿閦佛剎风吹梯陛树木之音声也。舍利弗！是为阿閦如来昔行佛道时，所愿而有持。

净土人民皆受教于阿閦佛的教化。其中人民有出家众，有居士身。有男身相，亦有女身相。此与阿弥陀佛极乐净土中所有人民皆为单一男相是不同的。阿閦佛国中的男女居士是因缘、因愿而生活在一起，不是为了淫欲而居住在一起。所有人民都好于清净修行，广修清静法门。

另外，较特别的是，本师佛在经文中有特别描述阿閦佛净土中的女众：
譬如，舍利弗！玉女宝过踰，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德，欲比玉女宝者，玉女宝不及其佛剎女人，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。

阿閦如来佛剎女人意欲得珠玑、璎珞者，便于树上取着之。欲得衣被者，亦从树上取衣之。舍利弗！其佛剎女人无有女人之态，如我剎中女人之态也。舍利弗！我剎女人态云何？我剎女人恶色、丑恶舌、嫉妒于法、意着邪事，我剎女人有是诸态，彼佛剎女人无有是态。所以者何？用阿閦如来昔时愿所致。

阿閦佛剎女人妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐，亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致，得是善法，其佛剎无有能及者。

由此可见，阿閦佛是一位非常照顾女性的佛菩萨。阿閦佛不会强调转女成男，而是帮助每一位女性解决她们所面临的种种问题。阿閦佛国中的维摩诘菩萨以居士身示现，破解我们「出家修行一定比在家修行好」的迷思；而转女身菩萨亦破解我们「以男相修行一定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿閦法门的修行强调心的修持才是最重要的。只要起心动念一切皆合乎于佛法、合乎于善念，所表现出来的言行举止自然会符合于佛道，至于外在的种种相，如居士身或出家身、男身或女身，都不是那么重要，也不需要那么执着。就如同在阿閦佛国中，阿閦佛不需要开示戒律之法，因为其人民所行皆是善行，所起之念皆是善念。所谓的戒条，也就不需要了。

如何修持阿閦佛国的净土法门
要往生阿閦佛国，必须以下列三种方式来修持：

一、当发愿往生阿閦佛国
尔时，贤者舍利弗问佛言：「云何？天中天！菩萨摩诃萨用何等德行故，得生阿閦佛剎？」佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨当学阿閦佛昔求菩萨道时行，当发如是意愿：『令我生阿閦佛剎。』菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。」

修行者在每日受持读诵阿閦佛圣号后，应起心发愿：愿往生阿閦佛净土。如此日复一日，逐渐加深自己与阿閦佛之间的佛缘，直到往生前一刻，仍心系阿閦佛与阿閦佛国。则往生时，自然会有阿閦佛国的菩萨前来接引，渡化往生至阿閦佛国。

二、广修六波罗密
复次，舍利弗！菩萨行布施度无极，积累德本，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行戒度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行忍辱度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行精进度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行一心度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。菩萨行智慧度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边；菩萨摩诃萨用是行故，得生彼佛剎。

修行者应依据佛菩萨的开示，好好修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，使自己日常生活之中的言行尽量符合六波罗密之法。如此日复一日，累积自己的善缘与福报，在福报具足之后，自然能往生于阿閦佛的净土之中。

三、广修清净法门，不染淫业
尔时，有异比丘闻说彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：「天中天！我愿欲往生彼佛剎。」佛便告其比丘言：「痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎；用余善行法清净行，得生彼佛剎。」

阿閦佛国的人民不染淫业，因此有愿往生阿閦佛国的修行者，也应常修持清净法门，使自己不染淫业。如此与佛国中的人民德性相若，才能具有往生净土的条件。

最后以一首偈送给所有修持净土法门的修行者：

朵朵莲花生净土

九品莲池迎众生

花开见佛悟无生

笑度十界迷众生