信愿法师：智者大师「净土第二疑」之设疑作答（一）

【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(一)

我们来看第二疑，这个问师父来读一遍，让诸位来对照一下：

【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉?

又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通?】

这一问的意思是说诸法原本就是体空，本来无生，平等寂灭，现在你要舍离开这个此，就是娑婆世界，要求彼，就是西方极乐世界。要舍离这个娑婆世界，要求西方极乐世界，这样岂不是乖，乖就是违背，岂不是违背了诸法体空，本来就是无生，就是平等，就是寂灭这个道理吗?

意思就是说我们不要住在娑婆世界，要去西方极乐世界，就违背诸法体空的真理。

『又《经》云』，《经》就是《维摩诘经》，《维摩诘经》说若要求生净土，就要先净其心，因为心净则佛土净。这样怎么能通呢?意思就是说我们心不净，念佛要舍离娑婆，求生西方极乐世界，这样是不合道理，不合《维摩诘经》所说的心净则佛土净。

因为我们凡夫心不净，即净就是清净，净除我们的烦恼、妄想、执着。我们的烦恼迷惑有见思惑，有尘沙惑，有无明惑，见思二惑没断尽无法出三界。所以这个设问是问得很好，知道这个问的意思之后，我们先来看第一的批注。

什么叫做诸法体空?批注在第二十五页。

【诸法体空，法有二种：第一就是心法，第二就是诸法。二种皆空】。

就是心法也空，诸法也空。心法空者，众生真心虽然具足了恒河沙的性德，而本无烦恼，无烦恼故，名曰体空。

心法空的意思就是说我们众生的真如本性叫做真心，真心就是在《楞严经》所说的。我们的心，我们本来佛性的心叫做真心，那我们现在意识心、烦恼心，叫做什么心?假心。这是相对的名相，所以我们的起心动念是真心还是假心?现在是假心。我们恢复我们真如本性，像诸佛菩萨那个心就是真心。

虽然我们的真心有具足了如恒河沙那么多的性德，我们的本性具足了如来智慧德能叫做性德，我们性德有，但是没有显露。因为我们如来智慧德能被烦恼、无明、业障遮蔽住，就是师父常常在做譬喻，如太阳的日光被乌云遮蔽住，所以日光原本有失吗?没失。但是大地为什么黑黑暗暗的，太阳光没有照耀下来，因为被中间的乌云遮蔽住。

所以我们修行要透过修德，来显露我们的性德。修德就是我们要去做拨云见日的工作，就是要怎样?要念佛，要诵经，要持咒，要守戒，要拜忏，种种修六度万行来去除我们的烦恼、妄想、执着，这样我们的性德才会显露出来。

要不然我们的真如本性，有无量光明、无量寿命、无量慈悲、无量神通，请问我们现在有神通吗?没有啊!我们原来本性性德有神通，可是现在没有神通，我们的本性原本就没有烦恼，可是我们现在有烦恼吗?有。我们贪、瞋、痴的烦恼多得很，会贪吃，贪睡，贪名，贪利吗?会吗?会。这就是烦恼，见思烦恼啊!

所以我们今天依靠着南无阿弥陀佛的佛力，念这一句佛号往生到西方极乐世界，成就了佛道，阿弥陀佛在我们临命终来接引我们之时，智慧光明就是专门要照破我们的无明烦恼，贪、瞋、痴烦恼无明通通被阿弥陀佛智慧光明扫破，往生西方极乐世界，开显我们的性德。

性德为何说如恒河沙?因为性德有无量无边的功德，所以用恒河沙来作譬喻，就是这样。所以念佛也一样断烦恼证菩提，照样是开显我们如来智慧德能。用他力阿弥陀佛的本愿力，来使我们得到成就佛道的果报，这就是我们学佛念佛的目的。是不是啊?是。很稳当的一个法门，很适合我们末法时代凡夫众生烦恼很重的人在修的法门。

第二诸法空者。诸法空者，因果诸法从缘而起，缘会而生，缘散而灭，生灭从缘，缘无自性，故名体空。

诸法体空就是一切法，因缘所生法都是缘生缘灭。今天我们在这里，大家一起来共修，师父发心来讲经让大家听，大家了解佛陀的真理，起行念佛往生西方极乐世界。只有师父一个人发心，没有大家发心来听经闻法，我们讲经的法会能成就吗?不能成就。你有心要听经，师父也有心要讲，但是没有我们双和弥陀助念团主人林语柔林居士发心，将她的地方提供来让师父讲经，让大家来听经，让大家来念佛共修，这样因缘也无法成就，是不是啊?是。所以有林居士她的发心，师父也有心来弘法，诸位也有心要求法，这样三缘和合，所以时间到每一个月的第一个星期的星期二，师父时间到来讲经，大家时间到来听经因缘和合，所以我们讲经的法会因此成就，这就是缘生。时间到师父讲经完了，大家要回去休息了，缘灭了，所以讲经的法会就缘散。

一切法都是因缘所生法，缘原本就是众因而促成，所以众缘当中的个缘，也是依众因而促成，所以缘无自性这叫做体空。每一法都是这样。

诸法体空，本来无生，这个无生批注第二，这个也很不好说，但是我们也要知道，什么叫做无生?诸法的实相无生灭，与无生灭或无生无灭，是同样的意思叫做同义。所有存在之诸法，无实体是空，无生灭变化可言。以我们这个身体来说，我们的身体现在我们在使用，是因为有神识，所以我们才会说话，会吃饭，有了人的种种七情六欲。如果这个神识离体，我们这个身体四大地水火风，就因缘离散归于自然，就一般世俗所说的死亡，我们这个心法与色法合一，现在叫做人，就是真人与假人。真人就是我们神识，假人就是我们的肉体，那这个肉体是生灭法有生有灭。我们从让妈妈生下来，那时候的我们婴儿，和现在我们身躯肉体，那个貌相有像吗?不同，差很多。婴儿时和少年，和中年，和老年那个时候外貌差很多。这身体会变化，会变化就不永久，不真实嘛!但是虽然这身躯肉体会变化，有生有死外貌会改变，但有一个不生灭法，我们的自性佛性是不生不灭法。

平等我们来看批注第三，平等即均平齐等，无高下，无浅深之差别，指一切现象在共性或空性，唯识性、心真如性等上，没有差别，称为平等，为差别的对称。

诸经论中有关平等之思想，与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及心、佛、众生三法，于本质上就无差别，所以叫做平等。假如说平等就是我们的佛性是平等的，阿弥陀佛的佛性，释迦牟尼佛的佛性，药师佛的佛性，阿閦毗佛的佛性，和诸位未来佛你我的佛性，都一样，但那个作用不同，作用可以说天地悬殊。佛都会做什么事情?在利益众生，我们凡夫众生都在造业造罪，不同啊，是不是?有佛性同样会做佛，所以我们没有来修行做佛，而我们的佛性在六道里面，改头换面受苦受难有冤枉吗?很冤枉。师父在问，你们要回答，这样才会精彩，对不对?我们有佛性，没有去西方极乐世界做佛，在人间受苦，出世做人有可怜吗?有，对啦!稍微配合一下。真可怜，所以虽然是平等，但是有佛性，你没有修行，没有显露，一样在轮回做人。

寂灭看批注第四，指度脱生死，进入寂静无为之境地，概谓大概说就是对生死之喧动不安而言。不生不灭就是寂静安稳，即称为寂灭。寂灭就是已经解脱了生死，不生不灭恢复了真如。

诸法本来就是体空无生，平等寂灭。那现在知道之后翻回来，翻回来二十页，看智者大师的论文这样知道，诸法原本就体空，本来就无生，本来就平等，本来就寂灭，现在舍离开这个此娑婆世界，求生彼西方极乐世界，样，岂不是违背了诸法无生平等寂灭的真理?

这样有违背吗?没有啊。没有违背啊!因为我们若没有念佛，求生西方极乐世界，我们本来平等无生寂灭的本性不能显露啊!在此无始来一直在做人受苦，怎么有平等，怎么有体空，怎么有寂灭，怎么有无生?我们现在的真如本性，就没有证悟获得，没有啊。现在都是什么心?意识心、烦恼心、无明心，对不对?所以每样都是在用心计较，你争我夺，尔虞我诈，都是这些，对不对?对，所以要修行。我们学佛修行，念南无阿弥陀佛，就是最简单最容易的法门。