信愿法师：智者大师「净土第八疑」之设疑作答（五）

【净土十疑论】智者大师「净土第八疑」之设疑作答(五)

【在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心、无后心。遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时，心猛利故。伏灭恶业，决定得生，不须疑也。】

第三这一点在决定，这一点也是说的很好。决定就是说，我们凡夫在造业造罪，那个心是有间心、有后心，因为这是造罪那个当下，还有生命，所以以有间心、有后心。因为前面那个问题在问的，就是说无始劫以来在造业造罪，那么能往生是临命终，那十念念佛在往生，所以在这里，就问题来回答，就是说无始劫以来，在造业造罪那个心，是有间心、有后心。那么什么叫做有间心、有后心，我们来看批注这样比较明了。请诸位翻到七十九页。

批注第七：有间心为无间之对称，间乃间杂或间隔之义。有间即指各种心识作用，互相间杂，或指时间及空间上之间隔。如法然上人在《选择本愿念佛集》，所说修杂行者，对阿弥陀佛的忆念常间断，所以才称做有间。

第八这个有后心就是说，有间心与有后心，是对还未命终之前，就是平生在造罪之时，还有余念之心，在于此后，名叫做有后心。

所以这个有间心和有后心，就是说在他平生，在造业造罪之时，他还有生命，所以那个心还有间隔的心，那个生命还有生命，因此才叫做有后心。

那么念佛之时，现在翻回来七十三页，念佛之时以无间心、无后心，就是因为问题那个问说，临命终十念，临命终十念，十念念南无阿弥陀佛，时间多久，我们来念看看，现在师父以手表的时间来计算，我念慢慢的就好而且念六字，慢慢的不要说念很快啦，来念十声的南无阿弥陀佛，这样看在时间上是几秒钟，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，刚好十五秒，念这十声的南无阿弥陀佛，十五秒。你若是只有念四个字，阿弥陀佛再念快一点，或许五秒十秒就念起来了。那么一生的生命刚好剩十五秒，就要断气了，就要没命了，那个当下的心，就叫做无间心、无后心。就要没命了，剩十五秒的时间。诸位!你想想看，如果是你，当下现在剩十五秒就要死了，你不念佛要不然你要念什么，是不是?你还要造罪造业吗?你还会眷恋世间所有一切吗?剩十五秒而已，快要死了。你会将你这一生最大的愿望，赶快去实践去实现嘛，对不对啊?你一生最大愿望是什么呢?往生西方极乐世界嘛，是不是啊?还会想说要娶妻生子吗?要打拼事业，要当总统，赚很多钱，会想这些吗?要死了，剩十五秒钟就要死了，怎么会再去想这些。所以就已经是无间心无后心了。但是我们还是看一下批注。

第九就是八十页批注第九，无间心，临终猛利的善根，更无恶来间隔，名叫做无间心。像刚才师父示范，念这十声的南无阿弥陀佛，那么当下我的心就是在算，这十声南无阿弥陀佛是几秒钟，那个心念就在念南无阿弥陀佛，在注意看是几秒钟，没有再去想其它的，所以这种心念对往生西方极乐世界来说非常稳当。其实这就是这句佛号南无阿弥陀佛绝对的救度。现在在这里说无间心，是站在机众生来论。站在法，如果他这十念的无间心在念，念他自己的名字，能不能往生西方极乐世界?不能。所以机和法两方面来看，这样解释就很圆满。

第十这个批注无后心，就是临终念佛，即便舍寿时，临终念佛就是舍寿命，就是要离开人世间。因为只剩十五秒钟而已，更无余念，就没有去想其它。在于此后，名无后心。十五秒钟之后就没命了，就没有人世间的生命了。所以才叫做无后心。

下面就引用龙树菩萨《大智度论》的开示，这个开示一样可以让我们，在临命终十念就能往生，一样会起了欢喜之心。《大智度论》龙树菩萨开示说，「临死少许时心，云何能胜终身行力呢?」临命终那个时候，这十五秒钟的念佛，那么短暂时间的那个心，怎么能够胜过你一辈子终身那个修行的力量呢?

「答曰：是心虽时顷少，而心力猛利如火如荼。虽少能成大事，是临时心决定猛健，故胜百年行力也。」虽然说临命终那个时间是很短，只有十五秒钟而已，但是因为当你临命终念那十念，目的是为了要往生西方极乐世界，所以那个心的力量很大。心的力量很大，虽然说时间很短，也能够成就往生的大事。所以因为那个心决定猛利，超过了百年修行的力量。

那么下面智者大师，有说三个譬如。这三个譬如一样能够让我们，对这个道理更加明白。因为道理有时候，无法很清楚明白，说譬如就能够很容易体会。翻回来七十三页我们来看论文，智者大师这三个譬如。

第一个譬如，譬如十围之索千夫不制。童子挥剑须臾两分，这个譬如在批注师父也有写，就是八十页批注第十一，这个索十围之索这个索，就是绳子。这个绳子就譬如我们无始劫的恶业，十围之索，就是说这绳子很粗很大条。千夫不制，一千个很有力的勇士，来拉也拉不断。现在叫一个小孩子，小孩子就是童子，叫一个小孩拿一支剑，将绳子砍断，须臾就是一瞬间的时间，一剎那的时间，就将绳子砍成两段叫做两分。所以绳子就譬如我们无始的恶业，十围就譬如我们恶业很多，我们无始劫以来烦恼无明罪业，千夫就譬如我们这个凡夫，千夫不制就譬如初心的行人。我们凡夫是要靠，我们自己的力量修行，将我们的罪业降伏断除是很难。童子挥剑须臾两分，就譬如屈伸臂顷舍此而生彼，就譬如说一剎那间，叫做屈伸臂顷，屈就把它折弯，伸就把它伸直出去，你的手折一个弯这样，是不是很简单，时间很短暂也很容易，就往生到西方佛国了。这就是在形容说往生到，西方极乐世界很快，一剎那间很短暂的时间。你一往生到西方极乐世界，就好像那小孩拿一支剑，将这个绳子砍断这样。你一往生到西方极乐世界，就将你无始劫以来的罪业净尽。所以我们念佛就是要来消除，我们所有无始劫以来的罪业。在这里很难消，但是回去西方极乐世界，一定会消，是不是啊?所以我们要好好念佛。

第二个譬如就是批注第十二，千年积柴以一豆火焚，少时即尽。千年的积柴，这个柴就譬如烦恼，所以烦恼柴，柴就是木材。千年就是譬如无始劫以来，这火一豆火焚，好像一粒豆子那么小的火，就是火很小，不是说很大。所以叫做一豆之火。若把它焚烧，这火就譬如智慧，一豆就譬如至少。若行人闻善友劝化深信念佛，即烦恼顿尽，决定往生。

《往生礼赞》善导大师开示说：「终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲」。善导大师在《往生礼赞》这个开示实在是太好了。临命终之时我们的苦，就如云在聚集那么多。诸位你们曾经去跟人家临终关怀，看到人快要死的那种苦相，曾看过吗?曾看过，你就相信善导大师所开示的实在是真理，是事实。人要死了非常痛苦，我们看太多了。不用等我们自己要死才知道，去看别人怎么死我们就知道了。要死的很多都很痛苦，身体受到病苦的折磨，内心忧愁苦闷，不甘愿死嘛，不情愿死嘛，不希望死嘛，赶快能将病医好，再继续活最好。

离开自己的妻女，离开自己的兄弟姐妹，离开自己的家亲眷属，会依依难舍吗?会不会?会喔。若不会不就很没有感情了，一定都会的嘛，凡情嘛。

所以「地狱猛火罪人前」，就是这个造业造罪的人，临终地狱的火车现前业障现前，很多在临命终要死了，冤亲债主现前，我们是看很多了，这个时候遇到往生的善知识，为什么善知识上面，加两个字「往生」?善导大师是在说什么道理?什么叫做往生善知识?是不是这个善知识要往生了，不是，是你要往生了。这往生善知识的意思就是说，这个善知识都是在教你念佛，往生到西方极乐世界。这位善知识叫做往生善知识。譬如说我们双和助念团的莲友，都经常在为人助念，你助念是要助这个亡者去西方极乐世界还是去地狱?去西方极乐世界，地狱不用你助。所以你就是亡者的往生善知识。你如果会开示，跟他说几句佛法，鼓励他放下万缘，念佛求往生西方极乐世界，你就是他的往生善知识，就是这个意思。

「急劝专称彼佛名」，这个往生的善知识苦劝，这个临命终的人，专称南无阿弥陀佛的佛名，在这里善导大师用一个字，叫做「急」，急就是怎样?赶快请他念佛，要不然就快要死了。不赶快念佛怎么可以，因为没命了，剩十五秒钟，就要死了，还不赶快念。这十念的南无阿弥陀佛，还在想念子孙。