信愿法师：凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行（四）

【观经疏三心释】凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行(四)

现在来讲禅宗的公案，让大家体会真实的修行跟虚假的修行、功德跟福德的区别。善导大师这段开示讲得非常好，我们下面要深入的探讨。

禅宗非常有名的一部经就是《六祖坛经》。《六祖坛经》第三品疑问品，说了这么一个公案：

有一天韦刺史设斋供养禅宗六祖慧能大师，用斋完毕了，韦刺史就请慧能大师升座，同官僚士，大家把衣容整理一下，礼拜六祖慧能大师。世尊住世的时候，经常接受佛弟子的供养，供养之后，世尊就为佛弟子说法。六祖慧能大师也是如此。

韦刺史就请问六祖慧能大师：弟子听和尚(称呼和尚，是对六祖慧能大师非常的尊敬)说法实是不可思议，现在我心中有一些疑问，希望和尚大慈悲为我解说。慧能大师说：你有什么疑问可以请问，我来为你解说。

韦刺史问：和尚所说的，可不是达摩大师所宣扬的宗旨吗?慧能大师回答：是!

韦刺史再问：弟子曾经听过，达摩度化梁武帝，梁武帝请问达摩说：朕一生造寺度僧、布施设斋，有什么功德?达摩回答说“实无功德”，弟子不了解这是什么样的道理?请和尚为我解说!

慧能大师回答说：确实没有功德，不要怀疑先圣所说的话。梁武帝因为心邪(内心不正)，不知道正法，他以为造寺度僧、布施设斋是功德。这名为求福，不可以把福报当作是功德。

功德在法身中，不在修福。

慧能大师讲得太好了。功德在法身中，见性，法身显露了，那叫功德。梁武帝建了很多寺院，度化很多人，这叫福德，所以达摩祖师跟他讲：这没有功德。

没有功德，但有福德，达摩祖师就少说了后面那句话，所以梁武帝跟达摩祖师不相应。

六祖慧能大师又说：“见性是功，平等是德。”

所以真正要有功德，一定要见性。我们见性了吗?没见性啊!我们见到的都是金钱，见到的都是名利，见到了烦恼。你反省反省自己的起心动念，念头是本性的智慧，还是妄念纷飞?问问自己。师父老实跟大家讲，我是妄念纷飞。老实承担，罪业比较少;不愿老实承担的，罪业就更重。

六祖慧能大师说：“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”

每个念头都是从本性流露出来，那才叫做功德。

内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德;若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

慧能大师讲得好。真正一个有功德的人，内心不会轻视任何一个众生，对每一个众生都非常恭敬。

《妙法莲华经·常不轻菩萨品》说，常不轻菩萨就是世尊因地修行的一位菩萨，他对每一个众生都不敢轻视：“你将来一定成佛，我不敢轻视你!”我们常常轻视别人，哪有功德可言。

心常轻人，吾我不断，即自无功。

没有放下我执，我执没有断，就没有功德可言。

自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识!念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德。善知识!功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

讲得非常好。从自性里面去显现才真是功德，不是你布施供养就叫做功德，这叫做福德。

是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。

福德跟功德不一样，这是梁武帝不知道真理，不是祖师达摩大师有过失。

这一段文，可以作为善导大师这一段他力至诚心的解说。知道功德跟福德的差别，把心安住在六字名号南无阿弥陀佛的本愿救度，这是功德;心想我要自己修布施供养，那叫做福德。

虚假之因 不能相应真实报土

至诚心是往生极乐世界报土的真因之一，我们念佛的人要具足至诚心，才能够相应回归极乐报土。

“若作如此安心起行者”，“安心”指的就是前面所说的“贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵”，“起行”指的就是前面所说的“虚假之行”。如果将心安住在贪瞋邪伪、奸诈百端，如果修行是以虚假之心起行，那么纵然苦励身心，每天二十四小时，积极精进的修行，这样也叫杂毒之善。所以最重要的是，心要安住在真实之心，不是安住在虚假之心。

“纵使”是假若的话，“苦”是精勤的意思，“励”是勉励的意思。如果将心安住在贪瞋邪伪、奸诈百端，纵然是非常的精进修行，身心精进到什么程度呢?

“日夜十二时，急走急作”，十二时就是现在的计时二十四小时。中国在唐朝的时候计时，跟我们现在计时方式不一样。现在是采用一天二十四小时来计时。中国在唐朝初年，以十二地支来计时，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一时就是相当于现在两个钟点。善导大师是唐初时代的人，因此疏文用日夜十二时，也就是现在的二十四个小时。“二六时中”指的也是二十四小时。

“急走急作”，形容非常精进勇猛的修行。“如炙头燃”，每天二十四小时非常精进的修行，如炙头燃，“炙”是救度的意思，“头燃”是头上燃烧。头上燃烧了，赶紧救火，也表示说修行非常急迫精进。纵然是这样精进修行，但是因为以贪、瞋、痴的三毒烦恼、虚假之心修行，所以是杂毒之善、虚假之行。

“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”凡夫以杂毒善根勇猛精进，回向往生极乐世界真实报土，不可能往生。

这段文的意思是：每天二十四小时非常精进的修行，但因为是以凡夫的杂毒之心修行，所以不能相应极乐世界真实报土，但可以往生极乐世界方便化土。

把杂毒之行的功德，回向求生彼佛净土，这“彼佛净土”指的就是极乐报土，“此必不可以”，因为虚假之因，不能相应真实之土，没有得生报土的道理。

所以凡夫必须把自力的心、虚假的心放下，以南无阿弥陀佛六字名号真实功德，作为往生极乐世界真实报土之真因。这是一个非常重要的观念。一般净业行者，如果没有研究善导大师的《观经疏》，就不知道这个道理，只知道每天念佛修行，回向极乐世界;只知道勇猛精进的修行，断恶修善，累积资粮，求生极乐，不知道往生极乐世界有报土、化土的不同。

从《无量寿经》的经文，我们知道，极乐世界有两种投生的方式，胎生和化生。从《无量寿经》的经文意义，更可以明白，往生极乐世界，有报土和化土，这在《观经疏·玄义分》，善导大师开示了很多。

或许你会问师父：“我们经常听到极乐世界有四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，你怎么说报土跟化土?”诸位!如果你细细的对净土的经论研究透彻，你必然会了解，这四土之说，是天台宗智者大师所开示的。善导大师、道绰禅师、昙鸾大师对净土的分类，并不以四土作分类，以报土和化土作分类。各宗祖师对净土的分类方法，自唐朝初年一直到清朝，这么长久的时间以来，每一位祖师对净土的分类，有相同的地方，也有不同的地方。

但我们学佛修行，有一个很重要的原则：不论祖师的开示是如何的精妙，如果跟佛经世尊所开示的相应，我们就依从;跟佛经世尊所开示的不相应，我们就不依从。任何一个祖师大德，乃至任何一个现今的出家在家大德，都是一样!因为每一个祖师，或多或少都会依自己所修学的经教宗派，对六字名号的理解有所不同，因为天台宗、净土宗、密宗，各宗各派的行者，或多或少每天都念南无阿弥陀佛的圣号。但是，把中国净土宗的祖师大德，跟中国天台宗的祖师大德，对这句佛号南无阿弥陀佛的解说，作一个比较，你会发觉，有的地方差异很大。

善导大师的《观经疏》，就是要楷定古今而著作的。“古”是指在善导大师以前的诸师，就是隋朝的慧远大师、智者大师、吉藏大师，他们也有对《观经》作著疏，可是他们对《观经》三辈九品的见解，跟善导大师有所不同，而且跟《观经》世尊的本意不相应。

那我们念佛想要求生极乐世界真实报土的行者，根据什么样的祖师修学呢?当然是根据善导大师。为什么?很简单，善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，有修学、有证悟、有学问、有道德、有涵养，是中国净土宗的集大成者，受古今中外念佛的净业行者所尊崇。善导大师所讲的，如果我们再不接受，谁讲的才能接受?

善导大师在《观经疏》所开示的，跟《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》世尊所开示的净土教法，有没有相应?你细细的去研究善导大师的全集五部九卷，你会发觉，善导大师所开示的净土教法，跟世尊在净土三经所开示的道理，是一样的，所以我们根据善导大师的开示修学，肯定没有错!

善导大师的五部九卷著作当中，从来没有讲四土。四土之说是天台宗的判教分类，跟善导大师对净土的分类方法不同。不管相同或不相同，根据世尊在《无量寿经》的开示修学是最正确了。若要论修学的标准，依世尊在经上所开示的修学，最标准。