信愿法师：北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文

【净土十疑论】北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文

这篇序文我们看过，我们下面来看宋朝无为子所写的序文。

《净土十疑论》序，宋朝无为子杨杰述。请看第一行：

【爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也;娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣;娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉!】

这一段杨杰居士这样简单几句话，就将我们娑婆世界与西方极乐世界作一个较量。我们娑婆世界是个污秽的国土，西方极乐世界是清净的国土;我们娑婆是具足了种种痛苦，西方极乐世界是安养无苦。这样请问大家：你还要继续留在这娑婆世界，或是念佛求生西方极乐世界?

念佛求生西方极乐世界，对不对?对。

好，下面这一段：

【阿弥陀佛，净土摄受之主也;释迦如来，指导净土之师也;观音、势至助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛劝往生也，阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不着此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。】

这几句话杨居士实在写得太好了!阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨乘什么船?大愿船。那个「愿」加一「大」，就是究竟圆满。佛菩萨都是乘着他所发愿的愿力，在生死海当中度。我们这种苦难的众生，所以不着此岸，他不会永远住在娑婆人间，也不会永远留在西方极乐世界，也没有停留在生死大海当中。都永永远远在做什么事情?唯以济度为佛事。

就是佛菩萨都是在做救度众生的事情，救度众生的事情叫做佛事。

阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，看我们得度的因缘成熟，就倒驾慈航来接引我们，度化我们。无论哪一个世界的众生需要佛菩萨的救度，他就化身到那个世界去度化众生。应以何身得度，即现何身而为说法，佛菩萨就是这样。

那么在座诸位!我们念佛就是为了要往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就是为了要成佛，成佛就是为了要度众生，对不对啊?对。不是说我念佛回去西方极乐世界，每天都逍遥自在，自在逍遥，不管众生的死活，不是这样。我们学佛念佛的人，基本上念佛的初心就是为了要度众生。可是我们现在在娑婆因地，我们没有慈悲，也没有智慧，也没有神通，也没有道力，要如何度众生呢?所以要赶紧回归极乐世界，成就无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的智慧、无量的神通、无量的道力，才有办法度众生。对不对啊?对。

所以我们每一个人的念佛，都是依佛愿、佛力而往生西方极乐世界，然后在西方极乐世界倒驾慈航，来娑婆世界，乃至十方无佛的世界去广度苦难的众生。所以每一念的念佛，也一样是菩提心，也一样慈悲心，只不过我们能往生，以及在西方极乐世界倒驾慈航，这个往相与还相都是仰仗这句佛号南无阿弥陀佛的佛力。是不是啊?是。

这条路是我们末法时代烦恼厚重的众生，绝对有办法走，走得到的，修得成的法门，就是阿弥陀佛的本愿。

继续看下面：

【是故《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。】

又《经》云，《经》就是《大经》，下面要说的就是《大经》的二十愿：

【十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。】

【所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界，念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。吾以是观之：

智慧者易生，能断疑故;禅定者易生，不散乱故;持戒者易生，远诸染故;布施者易生，不我有故;忍辱者易生，不瞋恚故;精进者易生，不退转故;不造善、不作恶者易生，念能一故;诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。

虽有众善，若无诚信心，无深心，无回向发愿心者，则不得上上品生矣。】

最后说这个诚信心，就是《观经》所说的三心的第一至诚心。无深心，这个深心第二深心。第三就是回向发愿心，没这三心就无法上品上生矣。

其实《观经》所说的这三心，是贯穿九品的任何一品，不只是上品上生而已。那我们称念南无阿弥陀佛，虽然是没有三心的体悟，没有三心的体会，法然上人《文钞》开示说：只要一向专念南无阿弥陀佛，自然具足了三心，决定往生西方极乐世界。

继续看下面

【噫!弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何?夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉!】

这两行杨居士实在开示的太好，阿弥陀佛名号很容易持念，西方净土很容易怎样?往生。你看，这里也写甚易往，很容易往生。但是众生不能持，不能往，佛如众生何，佛叹奈何。众生不念佛，不去西方极乐世界，阿弥陀佛也很无奈啊!

西方极乐世界虽然很容易去，也是你自己要肯去;南无阿弥陀佛很容易念，也是你自己要肯念。

继续看下面：

「晋朝慧远法师博通教乘，出称夙德，尝与耶舍尊者、刘遗民诸英豪等结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，梁、周、隋、唐至于国朝，僧俗修持，获感应者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉?」

从东晋的慧远大师，我们中国净土初祖，一直到现在，这杨居士是宋朝，一直到我们现在民国，不论出家在家，念佛得到感应的很多很多。在《净土圣贤录》里面记载有千多个公案，无论出家在家。所以在此杨居士说岂诬也哉，这个诬就是欺骗，哪里说这是欺骗人的呢?都是实在的。

下面讲：

【然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠。援引圣言，开决群惑，万年闇室，日至而顿有馀光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。】

这当然是杨居士对智者大师的肯定与赞叹，将智者大师看成是阿弥陀佛的后身，所以法藏后身。

祖师大德不论出家在家，大家都是互相褒奖，互相赞叹。所以佛法要兴就要僧赞僧，出家人赞叹出家人，在家人赞叹出家人，出家人赞叹在家人，在家人赞叹在家人，这样大家四众佛弟子互相肯定，互相褒奖，互相赞叹，佛法就会兴。不要互相毁谤，互相斗争，这样佛法就会败。

我们在此看到杨居士对智者大师的肯定与赞叹，让我们能作个很好的学习模范。我们不论对出家，对在家，都对他褒奖、赞叹，佛法自然会为众生带来信心。没有学佛的人，他自然会知道三宝门中是一片的祥和，人家就较喜爱入佛门学佛修行。

好!继续看最后两行：

「杰顷于都下，尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深，将广其传，因为序引，熙宁九年仲秋述。」

杨杰居士他说没多久，这个顷就是没多久之前，在都下这个地方得到《净土十疑论》，智者大师的著作。他读了很欢喜心，所以就告诉人家研究读诵，每一个被他所告知的人，看到这篇《净土十疑论》的著作，没有一个不产生信心的。

杨杰居士他感叹自己遭受酷罚，对人生的感悟体会很深，因此要流传《净土十疑论》，才会写一篇序文。写的时间就是在熙宁九年，仲秋就是农历的八月。