【观经疏三心释】凡夫众生才是法藏菩萨要救度的主要对象
四十八愿要度的众生,以什么样的众生为先?我们从第一愿就可以了知。如果法藏菩萨要救度声闻、缘觉、菩萨,他需要发“国无恶趣愿”这第一愿吗?不需要!因为声闻、缘觉、菩萨已经超越生死,不在三界六道之中了。阿罗汉就已经断尽见思二惑;辟支佛不但断尽见思二惑,还断除尘沙惑;菩萨不但断除见思二惑、尘沙惑,还分断无明,无明分分断,法性分分证。所以声闻、缘觉、菩萨这三种圣人,不会堕入三途六道,法藏菩萨需要为这三种圣人发国无恶趣愿吗?不需要。
“我将来成佛之后,我的国土没有地狱道、没有饿鬼道、没有畜生道,如果有,我就不成佛。”《阿弥陀经》《无量寿经》经文世尊都跟我们讲:“阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。”阿弥陀佛已经成佛了,所以法藏菩萨四十八愿的每一愿都圆满成就了,极乐世界依正庄严也圆满成就了。
既然法藏菩萨誓言所要成就的国土没有三途,那就是法藏菩萨要跟谁宣告他要救度的主要对象?跟我们,跟有贪、瞋、痴三毒的凡夫众生宣告。因为根据因果定律,贪心重的众生会堕入饿鬼道,瞋心重的众生会堕入地狱道,痴心重的众生会堕入畜生道。就是因为三毒烦恼起现行造作罪业,才会堕入三途。三途地狱、饿鬼、畜生,都是造罪造业的众生下去受苦受难的,这是因果报应。
我们是法藏菩萨要救度的主要对象,我们来思惟念佛往生的妙义。既然有贪、瞋、痴三毒的凡夫,是法藏菩萨主要救度的对象,那么法藏菩萨会用他成佛的名号六字南无阿弥陀佛,要求我们念到没有烦恼、没有妄想、没有执着才救度吗?明知道我们是有贪、瞋、痴三毒的凡夫,会用名号要求我们念到没有烦恼才救度吗?不会!会用名号要求我们念佛念到有禅定的功夫,念到清净心现前、智慧心现前才救度吗?不会!你看《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》,在净土三经之中,世尊有没有跟我们讲,念佛要念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,念到断烦恼证菩提,念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前,才会往生极乐世界?没有!为什么世尊在净土三经没有做这样的开示?因为阿弥陀佛用名号要救度的主要对象,是有三毒烦恼的众生。从第一愿我们可以知道,法藏菩萨的愿心确实是如此。
假如说我们念佛必须念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱、念到清净心现前、智慧心现前,才是往生的要件,那么法藏菩萨发愿的因愿文中,一定会讲清楚说明白,可是四十八愿没有一条愿法藏菩萨对众生做这样要求。
念佛能念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,念到念佛三昧,念到清净心现前、智慧心现前,这种人了不起,我们绝对要肯定赞叹他,为他鼓掌。但不是要念到这么有功夫,才具足往生的条件。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,当然可以得到阿弥陀佛的救度,往生极乐世界;没有念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,也可以得到阿弥陀佛救度,这才是真实的净土,才是可贵的佛恩!
所以念佛很有功夫的人,是往生之一,不是往生唯一。我们要把净土很微细的观念厘清,我们内心就能安安心心的念佛、欢欢喜喜的念佛。因为韦提希夫人是凡夫,可以平生往生决定;我也是凡夫,我根据《观经》世尊的开示,如实奉行,我也可以平生往生决定。一杯水,如果让韦提希夫人喝了能止渴,那么师父喝了能不能止渴?你喝了也能止渴!这一帖药专门治肝癌,可以让得肝癌的人吃了治好,如果你有肝癌也可以让你吃了治好。药的效力一样,水的功能一样,佛号对十方每一个众生的救度也一样。
任何人都可以因为六字洪名南无阿弥陀佛而得度,只要皈命、只要称念,都可以契入阿弥陀佛的愿海中。为什么?因为阿弥陀佛发愿要救度的对象是十方众生,阿难是十方众生之一,韦提希夫人是十方众生之一,你我也是十方众生之一。
法藏菩萨誓言以名号对十方每一个众生救度,就在第十八愿。第十八愿的因愿文:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
我们把十八愿因愿文浓缩成四句:
十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。
十方众生是谁?就是我们。十方众生,是法藏菩萨要救度的对象。如果把第十八愿跟第一愿合起来一起看,法藏菩萨要救度的十方众生,是六凡的众生为先呢还是三圣的众生为先?六凡的众生。第一愿跟第十八愿合起来看,确实可以得到这样的印证。
但为常没众生不干大小圣也
《观经疏》在前面第一卷的玄义分,善导大师就引用十段经文证明,《观经》是世尊为凡夫所演讲的一部经典。来看前面玄义分的疏文——我们前后互相佐证,了解善导大师的净土思想,就能够明了念佛成佛的道理。这十段文,善导大师引用的非常好:
第一、如《观经》云:“佛告韦提:我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土”者,是其一证也。
“未来世一切凡夫”,是谁?我们!
二、言“如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业”者,是其二证也。
“为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者”,被烦恼贼所害的凡夫众生是谁?就是我们!我们有没有烦恼?起心动念有没有贪瞋痴的恶念?如果说没有,师父就要请你上佛桌来坐着,我要好好的对你顶礼三拜,了不起!仔细的反观自省,我们的起心动念真的无非是业、无非是罪。《地藏经》经文开示:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”这一开示肯定错不了。
阿弥陀佛太了不起了,他要救度我们这种凡夫众生,“乃至十念”就绝对救得了我们。一辈子“乃至十念”,他用“若不生者,不取正觉”愿力绝对的救度,如果不是所念的佛号使我们往生极乐世界,我们能念之心有什么本事往生极乐世界?
三、言“如来今者教韦提希,及未来世一切众生,观于极乐世界”者,是其三证也。
“未来世一切众生”是谁?我们。
第四、言“韦提白佛:我今因佛力故,见彼国土,若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见彼佛国土”者,是其四证也。
“佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼”,佛灭度之后的众生,是浊恶不善的众生,是五苦所逼的众生。“浊”就是五浊,“恶”就是恶世,五浊恶世就是末法时代,就是现在。现在是世尊的末法时代,就时节因缘现时而论,现在确实是末法,这不用再争辩了。现在是末法时代,人心险恶,道德不存,作奸犯科的人很多,为非作歹的人太多了。
看电视的新闻报导,请问:报导好的比较多还是不好的比较多?不好的比较多。媒体的工作者也真奇怪,世间还是有很多光明面不好好报导,偏偏报导很多黑暗面。人心已经不古了,道德沦亡,大家已经够痛苦了,感受社会已经够动荡不安了,还不多报导一些光明面,让大家对社会对国家有信心。五浊恶世的凡夫众生,确实是浊恶不善啊!
“五苦所逼”,五苦就是生、老、病、死加爱别离。所以“浊恶不善,五苦所逼”,指的是谁?我们!
五、如日观初云:“佛告韦提:汝及众生专念以下,乃至一切众生,自非生盲,有目之徒,见日以来”者,是其五证也。
有一句“一切众生”。一切众生,当然包括我们。
六、如地观中说言:“佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切众生,欲脱苦者,说是观地法”者,是其六证也。
有一句“为未来世一切众生”,就是我们!
七、如华座观中说言:“韦提白佛:我因佛力,得见阿弥陀佛及二菩萨,未来众生,云何得见”者,是其七证也。
有一句“未来众生”。这一段经文非常重要。
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