印光大师

开示华权法师病中法语

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”;若气促，则只念阿弥陀佛四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生;求往生，若寿未尽，则速得痊愈。

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦的不得了。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想着阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事?”

你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎!傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣!好记我语，自可速得莫大之利益，祈慧察。

示冯右书居士临终法语

汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑，以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。

须知，佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱，谓以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死也。

莲池大师

开示病人法语数则

一、古人有言，病者众生之良药，则人于病中，当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言生死有命，则人于病中，当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已，病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。

二、将家事处置了却，放下万缘，空空心地上，只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿，舍此恶世，生彼乐邦。

三、尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无间无断，从其今日明日去亦可，设或不去活到一百二十岁亦可，此为要紧语。朋友平生相交，正在此处，他皆小事，不暇及也，切不可贪生怕死，而误大事。

四、贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物，若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无，且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛，至嘱至嘱。

老堂病堂警策

一、老堂警策

佛言人命无常，促于呼吸，少年亦尔，何况老乎?我今殷勤来相警策，当观此身，目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞。譬如夕阳西照光景须臾，衰草迎秋雕零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，诚如己事已办，非愚所量，其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。

二、病堂警策

佛言人命无常，促于呼吸，平人亦尔，何况病乎?我今殷勤来相警策，当观此身，四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席。譬之鱼游釜内倏忽焦縻，灯在风前剎那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往，诚如己事已办，非愚所量，其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛。

炊萸馆主

论净土法门念佛正行以外，当求饬终缘助，免收获失时

凡修行不论何种法门，总须因缘备具，正助咸资，方得成办。若论净宗，自以念佛为正行，而持戒修观，实为最要之助行。此外缘助之道不一，而以临终集净侣，为之念佛饬终，为最切要。前者念佛持戒等，为发起坚固善根不失时;后者念佛饬终，为成熟收获善根不失时。

云何不失时?盖念佛行人，若平日修持精勤，善根坚固成熟，己力堪恃，再于临殁，得善友助念，则收获定能增上，品位必然升高。如其未臻成熟，或戒德未全，尤须广征善缘，兼藉善友之念佛回向，提撕警觉，而捷得成熟，捷得收获，俾无唐捐过患，此之谓成熟收获，不失于时。

论娑婆火宅众生，不仗念佛，欲了生死，或有二三四五生，乃至无量生而未得出离者，盖因三昧未成，业境可畏，三障梗阻，断惑为难，以具缚凡夫，处于诸业重围之中，唯仗自己戒定慧力，奋突以出，诚非勇猛丈夫不克臻此。若一念把持不牢，便随业漂转，须经历再生，重谋修进。

须知临末一念，正为后有生因，吾人赖耶本识，主宰难操，无非随业境转依，故殁后生因，实为一种炽盛境界，升堕皆由于此。盖临殁之际，吾人无始来所造，九法界中善、恶、不动诸业境界，同时识上坌集显现，此无量差别业中，必有一法界业，较为偏重，复以无明爱润故，成熟炽盛，即为此法界生有之开导依，八识随之执持，而此界依正，于以成立。

是故临殁行人，得莲友念佛饬终，使行人眼睹圣像，耳闻洪名，威仪整肃，心口相应，念念相续，声声不断，正所谓“三业纯和，六根都摄”，即为造就佛法界炽盛境界，随其开导而往生，管教华开见佛，忍悟无生，此之谓唯识所现。

盖以识心度生死大海，唯恃一句佛名为护身浮囊，而诸业境浪，排山汹涌以至，浮囊一失，漂溺堪虞。若彼生死岸畔善友，能以念佛为缘助者，犹以无量浮囊，系诸其颈，则凭借既多，永离怖畏，终抵无生彼岸。又如重舟胶浅，橹楫难施，正需前挽后推，方能济渡。众生业重行浅，非自心力所能出离，故滞于生死，若净众推之于后，弥陀接引于前，固何往而不生西哉!

念佛饬终之方便利益，其切要如此，故有之则张钟辈屠刽之流，亦莲登九品;无之则苏东坡积行之士，亦公据空携。是以东林有同生之誓，百丈立化亡之规，结社念佛，舍研究宏化外，于净友自身之善利，孰有殊胜过此者乎?

矧行人既藉净友助念而西生，则他日净友缘熟时至，已生者亦必侍佛来迎，如刘遗民之于远公其例也，是则在娑婆为同行净侣，于安养作莲胞昆弟，度人适以自度，自利即属利他，感应道交，理所固然，佛会同仁，盍兴乎来。

念佛行人，应为临终伴侣，饬终念佛助生，以符度生宏誓

念佛莲社，古德提倡，不遗余力，良以此之法门，自修固要，而化导尤殷。若夫屏居兰若，寂处山林，专求自利，无心利人者，则是心志狭劣，沉空滞寂之声闻独觉乘，大失莲宗普摄群机，无上大乘之宗旨。菩萨度生，四摄六度，统包括之，吾前已言，其于莲友彼此互助，利益切实显著之一端，即念佛饬终助生极乐是已。净业行人，彼此结合，志道投同，既非为利养声誉，为厌秽欣净故，同究出离大道，于最后一着，自应竭力相助。

是故念佛人，若闻善友世寿濒危，当即速惠临，不得留恋世务;如闻邻闾火警，虽披发缨冠以赴，亦不为过，到后为安慰劝勉，施以无畏(应云：我来为汝念佛，求佛加被，令汝业障消除，善根增长，汝但万缘放下，一心念佛，自然感应道交，蒙佛接引，往生西方，一得往生，则超凡入圣，了生脱死，胜过生天为天帝天王百千万亿无量无边倍数，宜生厌离此五浊恶世心，起欣求彼九品莲邦想，仗众友助念之力，必能遂汝所愿，切不可有一毫贪生怕死之心，若有此心，则仍被宿世现生恶业所缚，便堕落有分，解脱无由矣，切记吾语，随众念佛。)如此间本有莲社饬终团体，俟稍集即举行，如无他友来集，或其病甚亟，即一人率彼家属行之，勿使蹉跎失时，当以至诚悲悯之心，为之念佛，以吾平日善根，而为回向，劝彼同念，正心趋向，专求接引，视彼行人作自身想，作我先导想，为其防护善根，扶植正念，心无厌疲，不生劳倦，能如是行，则谓之大慈大悲度生之菩萨。至于平日间莲友相处，应出之谦和诚敬，远离我慢、贡高瞋恚、嫉妒，是净业行人应取法之态度;反是则临终亦足使净友裹足，失却饬终大利也。

为同行净友念佛，缘助求生，获有四种利益：

⑴我为人念佛饬终，我之善根功德悉得增长。

⑵我为人饬，因是而获得无边阅历，可为自己法戒。

⑶我为人饬，则他日人亦为我饬，获相助实益。

⑷彼人因吾助念故，得生西方，他日以此善因缘力故，彼人当从西方侍佛来迎，助吾往生。