信愿法师：净业行者如何安心起行？（五）

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(五)

一个对阿弥陀佛本愿名号有深信的人，不会被任何人所说的正知正见或邪知邪见的话所退失念佛心，所摇动往生的信心，绝对不会。师父经常譬喻，一个有对阿弥陀佛建立真实信心的人，内心就犹如金刚宝石，让人用铁锤怎样的敲都不会有任何的损害;一个对阿弥陀佛没有建立真实信心的人，内心犹如玻璃，让人用铁锤轻轻一敲就碎了。诸位!看我们周遭在修学净土教法的人，有的人已经改弦易辙了，已经改修其它法门了，甚至改修外道了，不要念佛了，不要求生西方极乐世界了，这样的人就是因为没做好深心，对阿弥陀佛的信心不够。

什么叫做别解、别行、异学、异见、异执?“别解、别行”是指圣道门正见之行人，虽然正见，但是圣净二门，解行已别，所以叫做“别解、别行”。“异学、异见、异执”是指圣道门不正见之行人，依自己的解义对念佛产生错解。“异学”就是学圣道、外道、紫微斗数、算命、占相、地理风水、气功等等。现今教界我们可以看见不少附佛外道，某某气功协会教导气功，也在说佛法;某某武术协会在教导武术，教导占相，教导看地理风水，教导《易经》，也在说佛法，说的道理似是而非;有的知见不是正确，误导一般的人，这就属于“异学”。“异见”就是所见不同于净土经论正确的知见，也就是所说所言，和净土正确的知见不同，叫做“异见”。“异执”就是偏着异见，自是非他，认为自己所修的法门正确，念佛的法门不正确，这样就是异执之人。

继续看下面：

此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也。为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。

好!看到这个地方。善导大师说机法两种深信，当然是纠正当时有念佛人所犯的缺失，也就是有的人虽然念佛，但是有自卑的心理，认为自己的烦恼很重，自己是一位逆恶之人，念佛不可能很容易就可以往生西方极乐世界。所以内心对往生不抱希望，生出恐惧的心，看轻自己，怀疑阿弥陀佛的本愿，这种的心理就是自卑。自卑的心理是不对的，就是因为对阿弥陀佛的本愿了解不够，对阿弥陀佛的认识不够，才会产生自卑的心理。这样的念佛人，在唐朝时代很多，在现今也不少，师父十多年来弘扬净土法门，经常听到人家这样讲：“念佛要往生西方极乐世界，哪有那么容易?我们是烦恼的众生，念佛会打妄想，哪有那么简单念佛就往生西方极乐世界?”这样的话，都是因为对阿弥陀佛本愿了解不够、信心不足，所以产生自卑的心理。善导大师就是为了要纠正这种弊端，所以说出机法两种深信，为了要说后面对本愿教法的信心，所以先举出对机的深信。

“愿往生之大众，虽称念阿弥陀佛本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。”确实这种人很多，虽然有想要往生西方极乐世界，虽然也称念阿弥陀佛的名号，但是因为内心会起贪瞋烦恼，身业会造作十恶破戒，所以内心非常的恐惧，认为自己不可能念佛就会往生西方极乐世界，这种的心理就是怀疑阿弥陀佛的本愿救度的能力。看轻自己，烦恼很重，念佛不能往生西方极乐世界，岂不是在轻视阿弥陀佛救度自己的能力?这是一体两面的，我念佛会打妄想，哪有可能那么简单就往生西方极乐世界?岂不是就是内心在对阿弥陀佛本愿怀疑，那这样就是阿弥陀佛要救度你这样念佛会打妄想的众生能力不够。如果你知道阿弥陀佛的佛力，要救度逆恶的凡夫，是绝对有百分之一百的能力救得了，这种自我轻视的心理就会放下，这种自卑的心态就会放下。我虽然是一个凡夫，阿弥陀佛的愿力救得了我，我何必烦恼?所以疑机就是疑法，疑法就是疑机，善导大师教我们信机信法。

“善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。”善导大师就是看见在唐朝时代的人，有人有这种自卑的心理，认为自己是个逆恶凡夫，念佛要往生西方极乐世界，没那么简单，所以怀疑阿弥陀佛的本愿，因此善导大师才会开示机法两种深信，如我等会起烦恼会造罪的凡夫，只要深信阿弥陀佛的本愿而念佛，乃至念一声十声，决定会往生西方极乐世界。善导大师实在很了不起，我们跟善导大师鼓掌(掌声)。请看下文：

依弥陀愿力，必定往生

诚然，最先若不解释，信自身之相状者，则以为我等之心相，虽如何念佛，亦难契弥陀本愿，以为一念十念之往生者，在不起烦恼，不造恶业之善人，未必在我等之辈。知自身之相状，而有往生难凭之危机感。今此二种信心之释，应铭刻在心，深加思惟也。不知此释之人，皆言自心之恶故，难契往生，生此疑者，即退往生之志。若知此旨，永无疑心也。

就是因为有怀疑自己是一位下劣的凡夫，念佛不能往生西方极乐世界，所以善导大师说出机法两种深信，教导我们凡夫众生不要自卑，不要认为自己是一个烦恼的凡夫，不要认为自己因为下劣，所以念佛不能往生西方极乐世界;不要认为一念十念会往生，是不起烦恼的人在往生的，是不造罪业的善人在往生的，像我这种会起烦恼、会造罪业的恶人，念一声十声未必能往生。这样想是不对的，善导大师为了要纠正这种错误，所以说出机法两种深信。不知道这种开示道理的人，就是指不知道善导大师所开示机法两种深信道理的人，认为自己的内心会下劣，所以念佛不能往生西方极乐世界，也就是因为产生这种疑惑，所以退失念佛心，实在非常的可惜。

翻过来三九四页(简第270页)：

不顾心之善恶，不论罪之轻重，唯口称南无阿弥陀佛者，依弥陀愿力必定往生。应起决定之心也;依此决定心，往生之业决定也。

往生者，思不定者不定也，思一定者一定也。总之，深凭弥陀本愿，信不嫌任何过错，一定往生而无疑心，名为深心也。

这段话，法然上人再一次将“深心”的道理说一遍。“不顾心之善恶”，就是不必顾虑自己内心是善或恶;“不论罪之轻重”，就是不必论自己罪是轻或重，所以这两句话是指信机。为什么“不顾心之善恶，不论罪之轻重”?因为阿弥陀佛不弃故，阿弥陀佛并不放弃心恶的众生，阿弥陀佛并不放弃罪重的众生。

“唯口称南无阿弥陀佛者，依弥陀愿力必定往生”，这段话说信法。所以善导大师也好，法然上人也好，只要说到净土教法的道理，一定机法两种深信一起说。不会只说信机，也不会只说信法，一定信机信法一起说，也不会只说信不说行，也不会只说行不说信，善导大师是如此，法然上人也是如此。所以“不顾心之善恶，不论罪之轻重，唯口称南无阿弥陀佛，依弥陀愿力必定往生”。在这里，法然上人说得非常的简白，依弥陀愿力必定往生，不是说依众生念佛的工夫必定往生，也不是说依众生修行的功德力必定往生，是说依弥陀愿力必定往生。

机法深信决定，往生之业决定

“应起决定之心也;依此决定心，往生之业决定也。”这段话，法然上人实在说得真好，要起“决定之心”，就是信自己是一个下劣的凡夫，不必顾虑自己的心是善或恶，因为阿弥陀佛不放弃心恶的众生;不必论自己的罪是轻或重，因为阿弥陀佛不放弃罪重的众生。只要口称阿弥陀佛的圣号，依靠阿弥陀佛的愿力，一定往生西方极乐世界，内心要这样决定相信机、相信法，依此机法两种决定的深信，往生之业决定，往生西方极乐世界造作就已经决定了，而且是现生就可以决定，这是站在阿弥陀佛对众生大悲不弃的救度。阿弥陀佛虽然慈悲，对心善心恶的众生慈悲平等救度，但是我们凡夫众生，要体会阿弥陀佛的慈悲心，要以善心念佛被阿弥陀佛救度。阿弥陀佛的救度，虽然对罪轻罪重的众生慈悲平等救度，但是我们要多用功修行，多认真念佛，作一个罪轻的念佛人被阿弥陀佛救度，这样机与法才圆满。