信愿法师：净土宗略要 文道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文（七）

【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(七)

下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告“净土宗略要文”。

昨天我们看到第一段文。第一段文有二部份，我们看完第一部份，下午从第二部份接下去看。照例师父把第一段文全文读一遍，让大家对照对照。

【“道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土”之文。

《安乐集》云：

问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅?

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。

是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者”。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。

又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也。】

《安乐集》的这一段文，道绰禅师举了一个问答，说明圣道难证、净土可通。后来又以修善、造恶二方面，来显明众生不堪修学圣道门的事实。

昨天我们看到答的部份，为什么依大乘圣教，不能够得到二种殊胜教法，以解脱生死、不出火宅?就是因为凡夫下劣的根性，不论修学圣道或净土，皆不能解脱生死，当然只有继续在火宅里面轮回受苦。如果过去无始劫以来，不论修学圣道或净土，都不能解脱生死，那么现在是末法时代，圣道一种今时难证，更是彰显机不堪修学圣道的事实。从“二点理由一个经证”来说明，下劣的凡夫在末法时代，不堪修学圣道的事实。二点理由就是“去大圣遥远”及“理深解微”，一个经证就是道绰禅师引用《大集月藏经》世尊所开示的意义。世尊所开示的是真理，佛语真实故，所以我们身为佛弟子，当然根据世尊所开示的真理，信受奉行。

《大集月藏经》是《大集经·月藏分》的合称。《大集经》具名为《大方等大集经》，总共六十卷，是北凉昙无谶大师所翻译，全经共有十七分，第十五分是月藏分，所以道绰禅师才说《大集月藏经》，又称为《大方等大集月藏经》。这一分有十卷二十品，份量相当的大。这一段经文并不是原文，我们一定要了解。因为曾经有人问我：“请问信愿师父!‘我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。’我找遍了《大集经》，并没有这一段经文。”没有错!这不是原文，我们要了解祖师引经据典，大部份都采用大意。因为道绰禅师是一千四百多年前的古人，那时候跟现今比较，现在我们要得遇经典，非常的容易，可是一千多年前的古人，要得遇佛经很难，所以你看许多古德在引经据论，都不是引用原文。譬如昙鸾大师的《往生论注》、道绰禅师的《安乐集》、善导大师的《观经四帖疏》、法然上人的《选择本愿念佛集》，这一些几百年前、一千多年前的古德，他们著作通常都不是引用经文的原文。

我们现代人因为烦恼比较重，所以我们引经据论，一定要使用原文，因为如果没有使用原文，可能现代人的烦恼很重——疑心很重，不容易相信，会认为这是你说的，不是佛说的，所以现代人写书，我建议用原文。那么古德因为有学问、有道德、有涵养，所说的真理与佛经相应，所以虽然不一定能看到原文，可是所说所言与佛经的道理是符合的，所以值得我们采信。

《大集月藏经》说：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”如果把这一段文仔细的体会，我们心中不免有一份忧虑。因为现今是末法时代，千万亿的众生修道，没有一个人能得道。要了生死脱轮回，圣道门的教法，最基本一定要断除见思二惑，才能出离三界六道。三界的见惑有八十八使，三界的思惑有八十一品，要把见思二惑断除，方能出离三界六道，实在很不容易。断除见思二惑就证悟阿罗汉，阿罗汉就具有六神通，现代人谁能把见思二惑断除?印光大师在《文钞》说：倘若见思二惑没有断尽，必须继续六道轮回。可见得要靠自力断惑证真，了办生死，非常的困难。所以道绰禅师才会引用《大集月藏经》世尊所开示的大意，做了这样的开示：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者”。这一段话，印光大师在《文钞》也经常引用，二位祖师所开示的，是符合世尊在《大集经》所开示的。

【《大集经·月藏分·阎浮提品》，世尊说：尔时佛告月藏菩萨摩诃萨言：了知清净士，于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法，解脱坚固。次五百年，我之正法，禅定三昧，得住坚固。次五百年，读诵多闻，得住坚固。次五百年，于我法中，多造塔寺，得住坚固。次五百年，于我法中，斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。了知清净士，从是以后，于我法中，虽复剃除须发，身着袈裟，毁破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒，名字比丘，若有檀越，舍施供养，护持养育，我说是人，犹得无量阿僧祇大福德聚，何以故?犹能饶益多众生故。】

这是《大集月藏经·阎浮提品》的经文。从这一段经文，我们就可以知道，世尊入灭之后，第一个五百年是解脱坚固，第二个五百年是禅定坚固，第三个五百年是多闻坚固，第四个五百年是建寺坚固，第五个五百年是斗诤坚固。

世尊入灭已经二千五百多年，今年是佛历二千五百五十年，如果我们根据《大集月藏经·阎浮提品》这一段经文的大意，我们再看看现今末法，已经经过世尊入灭第五个五百年了，是不是斗诤坚固?是啊!佛门里面有很多出家人、在家人，因为佛法的知见、理念、观念不同，互相斗来斗去。往前推五百年，在中国就好，不要说其它各地，确实有很多出家在家大德发心建寺。再往前推五百年，一千五百年前、一千年前的人，许多人修学佛法是非常乐法，听闻佛法非常有心。现代人连听闻佛法都无心了，佛经印了很多，不愿意看，讲了很多佛法的道理，不愿意听。在台湾，打开电视媒体，每天可以二十四小时看很多法师讲经说法，有人还是不看。确实世尊在《大集月藏经·阎浮提品》所说的，一点都没错。

道绰禅师就是根据世尊在《大集月藏经·阎浮提品》所开示的这一段话说：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”想一想，现在是世尊灭后的第五个五百年，如经中所说“斗诤言颂，白法隐没，损减坚固”，所以末法时中，起行修道，何有行证?

从远劫以来，我们应该值遇多佛，可是到现今还在六道轮转不休，不出火宅。道绰禅师的提问，应验在我们的身上，祖师讲的一点都没错。所以我们想一想，末法时中，如果依圣道的教法修行，断惑证真，没有一个人有份。这样的话让我们听起来很难过，也很懊恼。想一想，祖师这么样讲，符契经中世尊所说的，我真是这样下劣的人吗?如果你不相信、你不愿意接受，那么问问自己，打坐的时候会不会打妄想?诵经的时候会不会打妄想?拜佛的时候会不会打妄想?持咒的时候会不会打妄想?念佛的时候会不会打妄想?朝山的时候会不会打妄想?睡觉的时候会不会打妄想?会。连睡觉的时候都会打妄想。晚上睡觉会不会做梦?当然会。你如果跟我讲不会，我不相信，你不知道你在做梦而已。没有修到二地菩萨以上，怎么可能睡觉不做梦?所以我们这样的凡夫，凭什么修学圣道断惑证真?

所以你有这样机的认识，看清楚自己下劣的本来面目，你才会把你解脱生死的大事，完完全全交付阿弥陀佛，你才会老实念佛。你不知道你自己这么下劣，根本不堪修学圣道、断惑证真、出离三界，你不会老实念佛。看不清自己是怎么样的一位众生，你就不会老实修学净土教法，为什么?不老实的人太多了，不愿意念南无阿弥陀佛的人太多了。