宽运法师：「广学」与「多闻」（六）
发布时间：2024-12-08 01:37:11作者：心经原文网乙、第二种四正行
皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外，还有四种正行，必须确切践行。如《瑜伽师地论》卷六十四说：「当知复有四种正行：一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时无间于三宝所勤修供养。」现分别略说如下：
(一)诸根不掉
诸根不掉，即是「根律仪」。「根」是眼等六根，「掉」是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识缘虑一切境界的增上依托处，所以，欲想使内心不生烦恼或减少烦恼，就必须从密护根门作起。故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》卷二十一〈声闻地〉说：「云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法，故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。
「尸罗」即戒，义译清凉。「律仪」即是轨则。「守护正念」即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。「常委念」就是恒常委细的修习正念。「行平等位」，即住于善舍心位，或无记舍心位。「不取相」，即于色等境界中不执取其相。「不取随好」，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相，即由眼根色境为缘生起眼识；眼识无间生起分别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染着；于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼恶行。
是故修行人应依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚；即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行，如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染着，于不可爱的色法将生憎恚，亦由正念增上力，能防护此非理分别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。
修根律仪行，略有五种差别相：一、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。二、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。四、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。五、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由是功能势力，则能成办奢摩他毗钵舍那进趣所证。如上所说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。
(二)受学学处
受学学处，即是「戒律仪」。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其个人能力，应受学如来所制的学处；既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏，就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事项，主要可分为三方面：
一、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身、语二业防护清净，无穿漏，无缺损，是名安住净戒。
二、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：(一)轨则圆满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者、学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则圆满。(二)所行圆满，即不行于五处：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、国王家，5、旃荼罗(译屠者)羯耻那(译断狱官)家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行圆满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，亦应远离。如《优婆塞戒经》卷第三〈受戒品〉说：「善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。」故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行圆满。(三)于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》云：「莫轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽。」又如《地藏菩萨本愿经》说：「众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。」故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。
三、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学，是名为受学学处。(未完待续)
