宣化上人：佛修行这种法门，就为了令众生​真正离苦得乐

昔于众生起大悲 修行布施波罗蜜

以是其身最殊妙 能令见者生欢喜

这四句偈颂是讲“布施波罗蜜”。“波罗蜜”译为“到彼岸”。凡是事情做完了，或者成功了，都叫到彼岸——这是印度当时的辞语。

为什么要布施?因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。

悭吝蔽：就是舍不得。一分钱也不肯布施于人，所谓“舍钱如割肉”。无论什么事情都精打细算——对己有利益的事情，就去做;对己不利的事，绝对不做——算得清清楚楚。这是吝啬的思想。

从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物。

他想，无论送什么东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值;不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。于是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿。见到朋友就鞠躬作揖地说：“恭喜!恭喜!祝你生日快乐，万寿无疆!我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼。”他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上，便对悭吝人说：“等老兄生日时，我送这样大(用手在虚空中划一个大圆圈)的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物。”这个人连一张纸也不舍得，一文钱也不花，就做了人情。这是悭吝的笑话。

犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金刚宝戒，常常杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。

瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。

懈怠蔽：觉得做什么事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。

散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。

恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所做，都是聪明反被聪明误的事。

有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，“我为什么要布施给你?你为何不布施给我?”好像出家人，不想布施于人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意，这位居士有多少钱?那位居士有多少钱?算得非常清楚，尽打这种妄想。

昔于众生起大悲：佛在往昔因地修行的时候，对于众生生起一种大悲心。“悲能拔苦”，众生有苦，便布施予乐，令众生离苦得乐。

修行布施波罗蜜：佛所修行的法门，就是布施。愿意把众生的苦统统拔去，令众生得到真正的快乐。

修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。布施的人、所施的物、受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德;乃是求名利的布施，是有所企图的。

布施有三种。

(一)财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓，外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家、城市布施于人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜舍四无量心，就舍得布施。

(二)法施：就是讲经说法，这是以法供养。所谓“诸供养中，法供养最”——所以法施胜于财施。财施是有形布施，法施是无形布施。若无财无法可施者，可以布施其力，将身献于佛，为佛教而工作。只要虔诚而无所求，或扫地、或清洁厕所，也是功德。庄严道场、美化环境，也是布施，布施劳力。

(三)无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰、要用行动来援助，令难者得到安全感——这是佛教慈悲大无畏的精神!

以是其身最殊妙：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相、八十种好，有这样殊胜的妙相身。

佛修行布施时，任何的东西都布施于众生。众生需要什么，佛就布施给众生什么;甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜舍的精神多么伟大!不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。

“为什么要把自己的钱布施给他?这是划不来的事。”不应这样想，要知道布施有无量的功德!所谓“吃亏就是占便宜”，明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其真理。

能令见者生欢喜：能令所有看见佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养，爱恋不舍。

【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》〈世主妙严品〉(宣化上人讲述)

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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