净界法师：妄谈自己证果及神通感应的严重过失

妄语戒有大妄语跟小妄语，我们先看大妄语，第一个。

【向人说证果乃至罗刹来到我所，彼领解——上品不可悔罪。】

这个上品不可悔，叫做破戒了。也就是说，你杀盗婬妄一旦破戒，你就有堕三恶道的可能性了。任何一个业力，只要临终被刺激出来，都会到三恶道，只要是上品不可悔罪。

这个大妄语的过失有两个：

第一个，是说自己证果，就是妄谈自己的果证;

第二个，就是“罗剎来到我所”，这是妄谈感应神通，这两个是很严重的过失。

在《楞严经》讲到这两种过失，我们解释一下，为什么大妄语的严重性，它不轻于前面的杀盗婬。佛陀说，杀盗婬这三种过失，会让你未成不成。你没有成就功德，你要成就的功德，因为你犯杀盗婬，你就没办法成就了;但是大妄语戒会让你“既成必失”，你本来念佛念得非常好，乃至于成就念佛三昧，你因为大妄语，你的功德一定会失掉，大妄语会让你功德成就了也会失掉。

为什么它的过失这么严重呢?《楞严经》提出两点：第一个，你讲你自己的果证，扰乱众生学佛的因缘。我们寻求佛法有两种情况：佛在世时以佛为师;佛灭度以后，以法为师。佛陀在世时以人为主，因为佛是圆满的，佛陀怎么说，我们依教奉行，没有第二句话。

但是，一个圆满的佛陀灭度以后，就不能以人为师，要以法为师。也就是说，在末法时代的修学，法重于人。当然我们归依法，也得顺便归依人，因为法跟人分不开，佛法是赖人来弘传，但是它的重点还在法。

你今天说，你是初果、二果、三果、四果，很容易造成一种个人崇拜。本来这个人要依止海公师父修学成就，另外一个人依止忏公师父的法而成就，结果你说你是初地菩萨，这些人就全部来归依你了。每一个人过去生结的法缘不同，他跟你可能是没有法缘，但是因为你自己说的，你是一个圣人，造成一种盲目的崇拜，他本来应该法得度的，结果他失去了一个得度的机会。因为你破坏整个佛教的因缘，你把人放在法的上面。

所以佛陀在《楞严经》上说，即便你是圣人，你没有打妄语，你是圣人，你也不可以宣说，因为佛陀的意思是不能强调人，每一个人都是凡夫，众生的因缘，让它自己去运作。

在禅宗里面就特别有这种情况：这个人跟临济宗有缘，他一听就开悟;这个人在临济宗里面，参了三个月没有开悟，到了曹洞宗马上开悟。同样一个道，但是善知识表达的法不同，他契他的机，过去生跟他结缘，结法缘。所以你今天宣说你个人的果证，就打乱众生一种正常的缘起，每一个人都来亲近你，但不是每一个人都跟你有法缘，你耽误了他学佛的因缘时间。

所以佛陀规定，所有的人一旦来到末法时代，要把你的本地风光收起来。你过去生是怎么回事，通通不能讲，每个人都扮演一个正常的凡夫，靠这个法的因缘，各有各的定位。

这个地方，不能打大妄语的意思就是说，必须把法放在最高，人是在法的下面。你打大妄语，你就错乱了，你这个人崇拜多于法，这个时候佛教就乱了。这是第一个，你扰乱了众生学佛的因缘。

第二个，感应神通。这个过失更严重，你破坏众生缘起的正见。我们的离苦得乐来自于皈依法，内调妄想，外断罪业，那都是依法修学。你今天讲感应神通，让众生追求一个相，一个不可思议的相状，这个相状救不了你。我们承认你好好地修学，整个过程会出现一些不可思议的相状，但这个相状只是一个过程，它是一个副产品。

佛教也承认感应神通，但是重点不在这个地方，因为你有法，你才有这个功德相。

你现在是舍本逐末，讲感应神通，大家打佛七时，就不专心听佛号了，就是在看，欸，佛什么时候出现?就很容易着魔。

诸位!你有法你才有相。因为他如法地去安住佛号，所以才去感应佛陀，这根本在法。你现在追求相而轻法，你这个叫做舍本逐末。所以你这个破坏整个众生的缘起正见，因为有法才有相，不是先有相再有法。

你先谈感应神通，刺激大家向外攀缘，糟了!大家不再注意自己的五戒十善四谛十二因缘的法，大家已经不管自己的法，就追求那个相，这个就是破坏众生缘起的正见，你把他的善根破坏了。

所以这两个过失很重。第一个，扰乱众生的学佛因缘;第二个，破坏众生内心的善根。为什么你要付出代价?你这个宣说大妄语人，你的戒定慧功德必定失掉，因为你过失太重了，就是这样一个情况，叫上品不可悔罪。

我们再往下看，中品罪跟下品罪，请合掌。

【向天龙鬼神说证果等，彼领解;向人说证果等，而言不了了，前人未解;向聋痴不解语者说——中品可悔罪。向不解语畜生说，发心欲言而未言——下品可悔罪。】

我们先看中品的可悔罪，这个过失比较轻。就是说，它不会马上去破坏你的善根，但是如果你不忏悔，那长时间的累积，也可能会破坏善根，这是中品。就是说，你不是针对人，你向天龙鬼神说证果等，对方理解。

为什么向天龙说的是同样的话，不是针对人，他的过失比较轻呢?因为这些人不是法器，他根本就很难修行，所以你这样讲，他听懂以后，反正他也不能修行，所以你也就没有所谓扰乱他的学佛因缘，也就没有所谓破坏他的正见的问题。因为他根本就没办法修行，他听你发心欲言而未言，对他有听没有听的影响不大，所以中品。

向人说证果等，但是对方没有听得很清楚，没有真实地理解，没有对他构成一种实质的伤害，这个中品;向聋痴不解语者说，他是个聋子或者是一个愚痴的众生，你讲什么他听不懂，当然这个对他的伤害就轻了，这是中品可悔罪。

我们看下品。

向畜生说那更轻了，或者你发心欲言而未言，这个就是下品可悔罪。这个责心忏就可以了。