净土法门法师：自以为放下很多，其实不然，没放下的更多

所以我们从这个地方要细心去体会，所有一切胎卵湿化这四类生的一切众生，都是阿赖耶里面的业习种子。这个种子是我们没有办法看见的，它不是物质，我们现在一般人讲印象。过去生中的印象忘掉了，其实忘是你暂时记不起来，实际上呢?实际上并没有忘掉，决定没有失掉。这是佛在经上说「假使百千劫」，这是讲时间之长，百劫、千劫，「所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。

六道、十法界有没有?永嘉大师讲「觉后空空无大千」，无大千就是没有十法界，十法界尚且没有，哪来的六道!六道、十法界从哪来的?从妄想来的，就是说从心想生。又何况六道里头众生，从一念不觉而有无明，把一真法界变成十法界;十法界里头，无量劫在这里头流转，阿赖耶识里头什么样的习气都有。佛所讲的话没错，如果这些习气种子要是有形相的话，尽虚空都容纳不下。

我们在一秒钟当中，种子起现行，现行薰种子，多少次?百千万次!永远不休息，晚上睡觉，他还作梦。梦从哪来的?为什么会作梦?阿赖耶的业种遇缘起现行，决定没有说是突发的事情，没有原因突发了，没有，统统都是因缘果报。那个梦也是缘生，时间虽然短，你在作梦的时候并不感觉到时间短，好像跟眼前一样。你要是了解这个道理，生到天上去，天的寿命长，天人的一生的感触，跟我们一生时间短暂的感触没有两样。然后我们再想想，我们人的寿命有几十年，你看水上那个蜉蝣小虫，它的寿命只有几个小时，它那一个小时感觉到它的一生，也从生，从成长，到老死，那个感受跟我们人的一生、跟天的一生，感受没有两样，各各不相同。

不知道事实真相，那就是迷惑、造业、受报，惑业苦，永远在那里轮回，在那里流转。觉悟之后，就有超越的机缘，那怎样?要把它断掉。佛讲得最清楚的，讲十二因缘，你只要能断一条，就像链条一样，像我们的念珠一样，再多，你只要从一个地方断掉，全都断掉了。可是这里头有因有果，佛告诉我们，果上断不掉，要从因上断才真正断掉，没有因不会结果。所以人，这不单是佛法，一切宗教里都说，没有教人自杀的，你活得很痛苦，活得不耐烦了就自杀，自杀能不能解决问题?不能，自杀是从果上断，断不了。你的业习(就是印象)在，这个印象不会随你的身体生灭，不是说我有身，它就有，我这个身死了，它就没有了，不是;身虽然是坏了，或者是把它断掉，舍弃了，印象在。

你要不相信，你就想想晚上睡觉作梦，晚上睡觉作梦的时候，与这个身有没有关系?跟生死不是没有两样吗?精神还在活动，梦中又现了一个境界，我们讲法界，他到另外一个法界去活动去了。这个经验我们大家都有，每天做的梦都不一样，甚至一个晚上做好多个。学佛，像这些微细地方我们都要微密观照，会开智慧，会帮助我们了解事实真相。那么佛这个地方讲的，我们就懂了，这个「诸根悉成就」怎么回事情?阿赖耶种子起现行的。前念跟后念不一样，念念不相同，但是它的速度太快，快到我们简直没有办法辨别，好像很快它就长成。

像我们现在看电影、电视，你看它用照相的技术照花，怎么照法?每一分钟，或者是每五分钟、十分钟照一张，让这个花从它有花苞一直到开花，你每十分钟或者每二十分钟去照一张。在电影里面放的时候，快速度一下放出来，你就看到那个花它就马上张开了，这种镜头我们常常看到。我们今天看现在这个物质，就像这慢镜头照，快镜头放。而实际上我们看花，我们家里面种的这些花，你要是停在那里看，看不到它的动态。可是隔一晚上，到第二天不一样了，它又开了一点，又过一天，它又开大一点，到第三天它开得圆满了。所以你要有耐心去拍摄，把它三天的，能够在几秒钟当中放出来，你就看这花马上就开了;倒过来的时候，花马上就合了，就没有了，很值得我们启示。张张底片都不一样，就好比说从心想生，我们阿赖耶识里面业习种子，有这个种子。所以从坐胎，譬如婴儿从坐胎，一直在胎里面根身统统都成就了，统统成就之后就出生了，体相确实无来处。

我这个说法，诸位听得有没有听懂?我相信听懂的人不多，疑惑的人很多，但是我已经觉得我讲得够详细了，细心去体会。总而言之，大乘教要是粗心大意，没有办法契入，要细心，要用清净心。在日常生活当中，也要用清净心细心去体会，然后你就能见到大乘教里面讲的诸法实相，原来就在眼前，从来也没有离开我们。这什么境界?「大方广佛华严」的境界，就在日常生活当中。这样你才能够尝到法味，法味就是法喜充满!到底怎么回事情，总算逐渐逐渐明朗化，你要契入。契入的时候他有障碍，想契入而不能契入，障碍是什么?分别、执著。我们学佛的，分别执著是放下了不少，还有很多没放下，不要以为我已经放下很多了，没放下的更多。这是我们修行不能开悟、不能证果的原因，自以为放下很多，其实不然，你六根接触六尘境界还是起心动念，还有分别执著。

大方广佛华严经 (第一三七八卷) 2005/3/29 澳洲净宗学院