六祖坛经，真如在佛教里是个非常重要的名词，六祖慧能，坛经

顿悟是认识自己，渐修也是认识自己，但自己对自己而言，还有什么差别呢？认识别的或许还难，自己认识自己还有什么障隔，还有什么难的呢？这里当下即见：为什么不可以顿悟呢？所以，在这个问题上，顿渐只是假名，顿悟都是多事了。不悟是你，悟了那个还是你，这个“自己”，可是不增不减的，所以不要在法上执着有什么顿，有什么渐，只要在这条路上走下去，“自识本心，自见本性”，就绝对错不了。

真如在佛教里是个非常重要的名词，一切法的本来面目就是真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之外，那就错了。真如以外是没有任何东西的，一说真如，宇宙人生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，所以你那个心就是真如。你想，没有我们这个念头，认识、知觉，谁在说真如呢？若那个是真如，那我们自己呢？如果我们自己是假的，那我们所认识的那个真如可靠 吗？所以，必须你就是真如，真如就是你；念就是真如，真如就是念。

六祖坛经，六祖慧能，禅宗

中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。

六祖大师亦如孔孟出身贫微，采樵自给。偶闻经句而赴黄梅求道。证悟本来面目后，携信物衣钵遁隐数载。观因缘时至，至法性道场，解“风幡之辩”，语“仁者心动”，释“涅槃妙义”，启“东山法门”；时为住持之印宗法师心开意会此为忍祖之真传，于丙子年初菩提树下，普会四众为薙发，集诸名德乃授具。

六祖坛经，六祖慧能，禅宗

六祖坛经，慧能，相信自己就是佛，把自己作为佛来要求来看待，这么一来就把信仰提升到一个最高的层次，六祖惠能的自信就是这么来的。和佛教的佛性思想，和如来藏思想，和禅宗历代祖师所讲的法门都是相互关联的，都是完全一致的，所以六祖惠能大师一生说法，从始至终都是高度自信，他认为自己已经到佛的境界了，从来不犹豫，从来不动摇，任何人提问题，无论提多难的问题，他都不回避，都会马上作出正面的回应，而且回应得非常到位，非常善巧，如果没有智慧、没有境界，是完全做不到的。

惠能不识字，或者识字不多，然而绝对不是一个没有文化的人，但他长期身在下层，理解下层民众的感受，决心创造一种新的文体，更加适合普通民众理解佛法。如今看来，这一做法是非常成功的。《坛经》当时类似于白话，但又有大量的诗歌民谣，同样有文采，语言特别生动，使人喜闻乐见，爱不释手。今天的人看《坛经》，照样没有太多的语言障碍，这正是《坛经》的成功之处。

坛经

如果一个人学道反而成了呆子，那学的是什么道呢？什么是通流呢？“心不住法，道即通流” “心若住法，名为自缚”。你如果做到了“于一切法勿有执着”，那么自然整个身心就通流了，也就是无论何时何地，在我们的工作和生活中都不要忘记这个东西，同时也不要执着于这个东西。这实际就是一行三昧，就是一切放下，全体放下，对事不要执着，对法也不要执着，不论四谛法，三十七道品，六度万行都要放下，都不能执着。

《金刚经》内有许多著名的语句，如“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”前念已经过去了，哪儿去找呢？现在这个心你抓嘛，抓不住，一念当头，转瞬间就成了过去。未来心更说不清楚，谁知道未来是什么呢？如果有谁横了心，非要把过去现在未来抓住，那也是水中捞月，空抓一场。在这个意义上，六祖说无念、无相、无住，真是太亲切了。

六祖坛经，六祖慧能，禅宗

《坛经》在很多方面富有创造性，特别是在本土化、中国化、民间化、通俗化方面，有一系列的创新之处，推动了禅宗与中国佛教的本土化，提高了中国佛教的自信心与创造力，提升了中国佛教的世界形象与国际影响，为中国禅宗的长期繁荣与持久兴盛奠定了坚实的理论基础。

禅宗的旗帜是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。由于禅宗在当时没有寺院、寺院经济及经典文献上的包袱，唐武宗灭佛几乎毁坏了全国的寺院和典章文献，但却没有伤到禅宗的一根毫毛；同时，禅宗的方法简捷可行，与传统的儒道思想方法不相矛盾，并能贯穿和深化儒道思想，易为士大夫们接受，有普及性；另外，禅宗本身含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力，一个禅者本身就是一粒种子，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。

六祖坛经，六祖慧能，禅宗

真如在佛教里是个非常重要的名词，一切法的本来面目就是真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之外，那就错了。真如以外是没有任何东西的，一说真如，宇宙人生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，所以你那个心就是真如。

六祖坛经，若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。六祖这里谈的，就是顿悟的依据。没有这个就在我们念头中的、常自在的真性——真如自性，我们凭什么去顿悟。