克孜尔地区发现了新的壁画，反映的是佛传故事，呈现出古希腊风格

克孜尔地区发现了新的壁画，反映的是佛传故事，呈现出古希腊风格

今天小编要带给大家的文章是有关于克孜尔地区的石窟寺中的壁画。话不多说，快点和我一起看看今天的文章内容吧！

峡谷端头有一些很难接近的石窟，好像同一些寺庙建筑有紧密的联系，因此我们计划很仔细地在附近地面挖掘，但奇怪的是，我们从克孜尔附近雇来的诚实的农民们拒绝从河谷中某一个位置跨过一步。他们非常激动和顽固我只好亲自前往那里，然后身上全副武装，以清朝式的专制命令他们服从我的指挥。在那里，原来有一个神坛，虽不大，但据说很有神力，在那些石块上，放着几只羊角，地上插着两根柳树枝，上面绑着衣服碎片、牦牛尾巴等一些东西，当地维吾尔语称这儿为“鄂伽”，翻译过来大意为“对神灵虔诚的地方”。这个地点也许在佛教时代就是朝拜祭奠的场所，后来被伊斯兰教徒继承，依然作为一个宗教圣地。

我们考察队中有一名成员，由于对这一宗教场所尊严与圣洁的无所知，无意之间弄脏了附近地区。

但我自己非常小心，我从衬衣上撕下一条布，把它绑在一根柳树枝上，还并排放了两颗羊头。民工们说附近的朝拜者来“鄂伽”，都是这么做的，有的为了显示忠心与虔诚，竟献上一头肥羊，但是那些善良的民工们仍然拒绝在那个地方挖掘，都说那儿有鬼神。

在我们停留在克孜尔一段时间后的一天，米拉伯兴冲冲地对我说，在我们考察过的那些洞窟背后不远的地方，他又发现了一些新的洞窟，并着急地立即就要带我去。在我们起名为“魔鬼窟”(DevilsCaves)的一群石窟背后，有一条小路，顺着小路翻过山脊，我立即看到了几个石窟，这些石窟有些几乎已被沙土埋没，而有些已完全被埋没了。这至少给我们一线希望，也许能从中得到很丰厚的收获。

首先，巴图斯带了一大群民工去清理那些堆落在陡峭的山崖下的乱石，最后我们清理了两座石窟。其中一个也许是最早期的，但无论从哪方面来说都是在这群石窟中最精美的。这个精美的洞窟，当我们打开时，里面空空的，在窟壁上，则长了厚厚一层(大约有一英寸)雪白的像泥一样的霉菌。我带着一些中国的烈性酒，这种酒没有一个欧洲人习惯喝，我们用一块海绵沾着它来清洗窟壁。在那天晚上，也许是因为我用这种酒擦洗窟壁的原因，我发了高烧，头非常得疼(请不要乱猜疑原因)。

这些壁画是我们在新疆地区所见到的最好的壁画，所反映的都是些佛传故事，呈现出一种很纯粹的古希腊风格。在洞窟甬道中有许多壁画，其中有一幅反映的是阿育王分舍利建塔的故事。壁画中出现的武士都穿戴着具有波斯萨珊王朝特色的盔甲，特别是他们所戴的具有独特原始意味的头盔，是由一些身上长有花纹的动物的皮制成带子后再同一些金属片一起编成的，有几个画这些壁画的画工们的画像也被画在壁画旁边，其中有一幅保存得非常完好，其穿戴服饰具有鲜明的东方波斯萨珊王朝的特点。

第二个洞窟不仅以其精美绝伦并保存完好的壁画引人注目，并且还以其壁画中大量运用艳丽的蓝色色调而令人难忘。这种并不使人陌生的蓝色，早在切利尼时代就被意大利的画家们广泛使用，在这里这种蓝色所占用的画面比金色要多一些。在这些壁画中，其中有几幅最值得一提。第一幅壁画非常精致细腻，所反映的是关于阿阔世王在奶液中接受洗礼的故事。他端坐在盛奶液的盆中，没有一个人敢告诉他关于佛陀已经涅槃的消息，只有他的管家在他面前向他展示反映佛陀一生的一幅帛画，帛画画得非常精细，共有四幅组成，分别代表佛陀一生中的四件大事。

第一幅画是在左下角，是讲佛陀诞生；第二幅在其上部是讲佛陀修道抵御各种诱惑；第三幅是在右下角，讲的是佛陀在贝拿勒斯鹿野苑初转法轮；第四幅画在其上方是说佛陀的涅槃。国王看到这些，明白佛陀已经涅槃了，立刻陷入极度的悲伤之中。在这幅壁画下面，还描绘出须弥山(Meru)崩塌、日月失去光泽并脱离原来的轨迹，及其他一些奇异的灾变。

第二幅壁画，反映的是关于火化佛陀尸身的故事。佛陀涅槃后，尸身用白布条缠裹，放在一口棺材中，格材的一面装饰着具有后期古典主义风格的图案。棺材盖放在下面，盖子上绘有龙，这神异之物的头在盖子前面，而尾巴在盖子背后。这是一个极好的证明，说明“龙”这一形象早在公元5世纪就出现在日耳曼人的棺材了，这一现象持续到加洛林王朝结束。隐含在这个形象之后的某种教信仰应该是相同的(我已经将这些日耳曼人画在棺材盖上的龙的形象的复制品在我的专著《中亚艺术与文化史图集》中发表了。

第三幅画是关于分佛陀舍利的故事。画面上婆罗门突路挈(BralDrona，即香姓，平分舍利，以阻止诸国王为争夺舍利而争斗之不幸的是已经被毁坏了)，坐在城门顶上正在主持这一仪式。在他左右两边有许多神，他们手中都拿着盛有佛陀舍利的小宝盒。在这些画面对面，我们看到一些印度王子骑着象或马(这些壁画为晚期风格，但极精美)，他们每一人都来求这样一个圣物盒，以作为保护自己城市的神物。这些印度王子们都穿着盔甲，盔甲的护肩很大，精美的箭袋具有东方波斯萨珊王朝的风格，马头上的护板及笼头也具有同样的风格。有一个小的金属管绑在马头上，在里面插着摆动的羽毛。马的鬃毛分成三部分，或辫起来，或修剪而成一从。这种马鬃的修剪方法、箭袋及盔甲都是在唐朝时传入了中国。

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