佛教有三宝，道教也有三宝吗？

东汉末道教创立之时，以老子为教祖。很多神祇都是从古代传说中继承过来，还没来得及整理自己的神仙谱系。由于太平道发动的黄巾起义展现出来强大的宗教力量，三国、西晋之时，政府对道教都采取打压态势。等到了东晋时期，道教徒睁眼观察，发现佛教的发展已经势不可挡。

佛教作为外来宗教，在进入中国的初期，也借助道教的力量发展自身。东晋大家族琅邪王氏世世代代信奉五斗米道，但鉴于其巨大的影响力，佛教徒们找寻一切机会与王门俊秀人物接触。支道林是当时著名的高僧，便想通过结交王羲之，从而扩大佛教在士族中的影响。

王羲之是道教徒，非常看不起支道林。支道林只好请王羲之的朋友孙绰带着自己去拜访。哪知王羲之都不拿正眼瞧他，支道林碰了一鼻子灰。支道林不死心，有一次，趁王羲之刚要出门，就把他堵在门口。支道林说，“您先别走，贫道与您略谈几句。”他便和王羲之谈起了庄子的《逍遥游》，王羲之无奈，只好耐着性子听对方絮叨。支道林果然有些本事，“才藻新奇，花烂映发”，使得王羲之对支道林刮目相看。支道林从此在士人中站稳了脚跟。

王羲之《兰亭序》

一个和尚，自称“贫道”，与人谈《庄子》，是不是有些荒诞的感觉？这便是佛教传入中国之初的现实写照：借由道教来扩大影响。社会上有老子西出函谷，化胡传佛的说法，佛教徒也予以默认。只是后来佛教发展壮大之后，才坚决否认《老子化胡经》，反过来尖刻攻击道教。

道教徒看着佛教势力日增，再观察了一下教内的情况，发现道门自身存在很多的问题。首先教祖老子只是先秦时期诸子百家之一，曾担任过周朝国家图书馆管理员，地位不高。道门的经典并不完备；道教的传承系统也不是很完善。知己知彼，百战不殆。为了扩大道教影响，并与佛教抗衡，道教徒们开始着手改革道门。

“佛、法、僧”是佛教三宝。佛有三世佛，过去燃灯佛、现在如来佛、未来弥勒佛(或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛)，听上去威风凛凛，有通天彻地之能。道家代表老子，在《史记》中与韩非合为一传，孔子被司马迁列入“世家”，老子的地位明显低于孔子。更别提与十方世界之主的佛陀并论。因此，道教抬出了尊贵的“三清”。

三清

“三清”即元始天尊、灵宝天尊、太上老君。盘古开天辟地之后，魂魄经由太元玉女降生，这便是元始天王。

元始天王一气化三清；也有说老子一气化三清。这便是“三清”的由来。谁最尊贵呢？并不是我们潜意识认为的太上老君，而是元始天尊。灵宝天尊是元始天尊度化的弟子，其地位也在太上老君之上。原来高高在上的太上老君，为了抗衡三世佛，已经屈居等三了。

灵宝天尊的身世与释加牟尼相像。在古代某个时候，灵宝天尊托胎于西方绿那玉国洪氏女子，过了三千七百年才降生，取名“器度”。器度后来修道，在一棵枯萎的桑树下凝视悟想一百天，终成大道。这其实和佛祖在菩提树下，睹明星证道几乎没有区别。可见这尊神祇是对照佛陀“应运而生”的。

大多数道教神祇为老百姓熟知，但“三清”在民间，除了太上老君之外，其他两位尊神知名度不高。太上老君便是老子，传说孔子曾向老子问道。老子丝毫没有给沾沾自喜的孔子好脸色，他不客气地说，“好的商贾深藏不露，就像没有货物一样；君子有高深的德行，却像傻子一样。去掉你身上的骄傲与过多的欲望和野心吧，这些对你都没什么益处。”

孔子回去之后，沉思默想了三天。后来，他对学生说，“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道它能走；至于龙，出没于风云之上，难以测度。我今天所见到的老子，不就是一条龙吗？”孔子还是很有眼力的。后来孔子德行学问都有精进，成为“至圣先师”，应该从老子那得到了不少好处。

孔子问道老子

老子的《道德经》是道教的主要经典，但那时佛教译出的佛经越来越多，律、论也有译出。因此，道教在东晋末已经有道经的“三洞”概念。后来，经过高道陆静修的整理完善，初步建立了道经的三洞四辅十二类体系。陆静修认为，三洞不仅是道教经典分类的方法，也是道经品级的高低和道士阶级的次序。道士入道后，修持经法应由低到高，依次授经修行。一般是先授正一，次洞渊或太玄，次洞神，次升玄，次洞玄，最高为洞真上清。这就是为什么道士们认为只要得到《大洞真经》，都不用服食金丹，诵读此经一万遍即可成仙。上经的威力可见一斑。

道教三宝是指“道、经、师”。道即三清，是万物之祖。经宝，即三洞四辅等各种真经，是度世的桥梁。师宝，就是十方得道圣众，即学道人的师长。师长能够开启学道人的眼目。因此，学道修道的人一定要敬奉三宝。道教的三宝既有佛教三宝的借鉴，又有根据当时国情的创新。

其实，从佛道两家的发展来看，一开始便有着千丝万缕的联系。两者既有斗争，又有借鉴。儒释道是中国文化大厦的三根大支柱，缺了哪一根，整个大厦都将变得不牢固。优秀的传统文化，都值得继承和发扬。