一行禅师：太阳我的心31风有知

风有知

咱们跳一会儿舞，轻松一下，以便更好地理解 知 。假如我说， 我知道在刮风。 我 与其是说指我的身体，不如说是指我的心，这样，这句话的真实意思就是： 我的心知道在刮风。 心是知者，这实际就是说： 知者知道在刮风。 知者 是主语， 知道 是动词， 在刮风 是宾语。但是如果说 知者知道 ，就显得可笑。不是吗？我们想象知者是独立于它对象之外的一个实体，它存在于我们的大脑中，为了弄清外界正在发生什么事情，它就走进外界作简单的短途旅行。正如我们用尺子度量某物，我们让自己的心去适应某一预想的模型，而这个模型正是由我们自己的心创造出来的。因此，我们称之为 心 的东西，并不是纯净的真实的心。它已经陷入了名相概念之网中。

当我们说： 我知道风在吹 ，我们想说的不是一物在吹另一物。 风 和 吹 是并行的。没有吹，也就没有风，没有风也就无所谓吹。 知 也是如此。心即是知者，知者即是心。我们现在谈论一下知与风的关系。 知 就是知道某物。知道与风是不可分的。风和知道是融为一体的。我们可以说 风 ，这就够了。 风 的存在暗示着 知 以及 吹 这个动作的存在。假如我们把 我知道风在吹 这个句子压缩成一个简单的 风 字，我们可以避免语法上的误解，从而接近真实。在日常生活中，我们养成了一种思维习惯和表达方式，这种思维习惯和表达方式基于这样一种观念，认为每一事物都是相互独立的。这种思维和言谈方式使得我们要契入非二元的、无分别的真实变得困难起来。真实是无法用名相概念来表达的。

每一行为是它自己的主语

The wind blows(风在吹)，The rain falls(雨在下)，The river flows(河在流)，在类似这样的句式中，我们可以清楚地看到主语和动词是一体的，相同的。不吹就没有风，不下也就没有雨，不流也就没有河。如果我们仔细观察的话，我们就会发现，行为的主语就在行为当中，行为本身即是主语。

最一般的动词就是 to be（是）， 如 I am （我是） ， you are （你是） ， the mountain is （山是） ， a river is （河是） 。动词 to be（是） 不表达宇宙生机勃勃的动态，如果要表达的话，我们就必须说 become（变成） 。 to be（是） 和 to become（变成） 这两个动词都可以用作名词 being（存在） 、 becoming（正在存在、正在变成某种存在状态） 。但是， being 是什么？ becoming 又是什么？ becoming 意思是 不断地变化 ，像动词 to be 一样通用。假如主语和动词是相互分立的，那么我们根本无法表达某一现象的 being（存在） 和它的 becoming（正在存在、正在变成某种存在状态） 。在 风 这个例子中， blowing（吹） 就是风的 being（存在） 和 becoming（正在存在） 。对于 雨 而言，它的 being （存在） 和 becoming（正在存在） 就是 falling（下） 。对于 河 而言， flowing（流） 就是它的 being（存在） 和 becoming(正在存在) 。

我们说 rain falls（下雨） ，但是，这个 fall（下落） 并不是一个很精确的字眼。因为雪花、树叶甚至辐射等，都可以说 fall（下落） 。假如我们用 to rain 代替 to fall ，这样更能够确切地表达主语 rain（雨） 的行为动作。为了表达下雨这个行为动作，我们可以说 the rain rains ，在这里 rain 既作主语，又作动词。或者干脆说 Raining ，乃至 Rain 。同样的道理。我们可以说： The painter paints（画家画画） ， The reader reads（读者读书） ， The meditator meditates（禅者坐禅） 。仿照这种句型，我们也可以说： The king（国王）Kings ， The mountain（山） mountains ， The cloud（云）clouds 。国王存在的理由就是 to be King（是国王） ， to act king（按国王的要求活动，扮演好国王这个角色） 。山存在的理由就是 to be，to act，to do mountain（按山的方式去存在） 。 Acting being king 的意思就是做一个国君应当做的，如统治人民、接见外宾，诸如此类的事情。于是，按照 rainains 这个句式，我们可以简单地说 The king kings（可译为《论语》中的 君君 ） 。在这种句式中，第一个词 King 是主语，第二个词 King 是动词，而且这个动词不具有普遍性，只能用来描述国王。因此，每一个主语可以变成动词，而这个动词正是主语的存在状态。也许，说 The painter paints（画家画画） 比说 The king kings（君君） 要顺耳一些，但实际上，这两者没有什么区别。很久很久以前，孔子就使用过这种句式，他说： 君君，臣臣，父父，子子 （King kings，subject subjects，parent parents，childchilds），意思就是 君为君（The king is does kings） ， 臣为臣（The subject is doesubject） ，等等。对此，我们可以进一步作如下解释： 国君必须尽一个国君的责任 ，或者说， 国君必须像一个国君的样子去严格履行职责。 但是，这些补充和润色最后并没有增加什么。

当我们明白了每个行为是它自己的主语，我们才可以说开始领会了 知（Knowing） 这个词的巨大功用。

无生物啊，你有灵魂吗？

我们习惯于从受和想的角度来理解 知（Knowing） ，以至于我们把无机物贴上了 无生命，无感情，无知性 的标签。但是，这些事物只是从我们的观点来看没有生命。一个岩石是由无数的分子构成的，而分子又是由无数的原子和比原子更小的微粒、在电磁和原子核力的摄引下构成的。原子并不是无生命的惰性固体颗粒，而是一个巨大的空间，内面有无数的粒子（如质子、电子、中子等等）以极高的速度在不断地运动。为什么它们要如此这般地运动？我们还宣称岩石是惰性的、无生命的、没有感情的吗？诗人拉马丁（Lamartine）曾经问道： 无生物啊，你有灵魂吗？ 如果我们按自己的观念和信仰来定义灵魂的话，显然，它们没有灵魂，至少，它们没有表现出这一点来。但是，若从动力学的活生生的实际来理解的话，它们肯定有灵魂。