《红楼梦》中的佛心道情

世人都责黛玉心眼小，实非心眼小，而是心深意阔。独她将心安于波涛之下的深深海底，静水流深，海面的波涛于她只是小小浪花。

“我为的是我的心”，为了守住这颗心，不惧风刀霜剑严相逼。

宝玉慈心悲怀之下，不懂世间仍有恶，不懂为何“女孩儿未出嫁， 是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变的不是珠子，竟是死鱼眼睛了”。但他仍罪责于己，“这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”

“孤标傲世偕谁陷，一样花开为底迟”，黛玉的口齿噙香、临霜高情，当也属举世无谈者，谁懂解语花了。好在有他，“你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也没得一日重似一日”。闻声救苦，有求必应，佛心也。

书中第一回即云，及至几世几劫之后，空空道人访道求仙，从青埂峰下经过，再遇石兄，石上字迹分明，编述历历。遂从头至尾抄录回来，因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，由道而佛，易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。再假曹雪芹之手，于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，题曰《金陵十二钗》。

众人皆知，真事隐去，故曰“甄士隐”，而此句之先，“作者自云：因曾历过一番梦幻”句，“梦幻”者，何为？

再见僧道，乃于甄士隐梦中。士隐听及两仙谈及三生石畔绛珠草与赤暇宫神瑛侍者之缘、与绛珠草修成女体起还泪之愿，亦是慧根深具。梦醒之时，即遇癞头僧与跛足道，僧人更是直要他舍了有命无运的苦英莲，此时，英莲年方三岁。士隐他日亦随了跛足疯道人去了，他乡是他乡，终于返故乡。

同样三岁之时，黛玉家中亦来一癞头和尚，欲化其出家，其父母固是不从，故而她的病“一生也不能好的了”。

而宝钗从胎里带出来的一股热毒，亦赖专治无名之症的秃头和尚，给了其海上方，即大名鼎鼎的“冷香丸”，方有些效验。

衔玉而生的宝玉也是自小娇弱，玉上镌有癞头和尚之篆文，“莫失莫忘”者，初心也。空无所得，方能“仙寿恒昌”。既名“通灵宝玉”，若灵气受蔽，则邪祟生耶。

可见业力病，远非凡医可治。

当日宝玉与姑娘们怄气，欲“焚花散麝”、“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窃，”只因“彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。

黛玉读之，又气又笑，续曰：“不悔自己无见识，却将丑语怪他人。” 黛玉读懂了宝玉怨怪外因的初识之陋。

宝玉依旧深陷于群芳漩涡，初识“赤条条来去无牵挂”之味，大哭而书曰：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”这可爱的孩子“写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡了”。此时他的烦恼仍自外而起，并求诸外。

而他企图斡旋的钗黛湘袭早已和好如初，主动上门来打机锋：“无立足境，是方干净。”这确是黛玉所思所语，外求不如内求。而宝玉之“无我原非你，从他不解伊”，也果将“无事忙”之名落了实。

袭人规劝宝玉不可再毁僧谤道的，果如此乎?

文末宝玉雪地拜别贾政，为一僧一道夹持而去，贾政于众细述三见僧道之缘，先前以为宝玉果真有造化，有高僧仙道护佑。“岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年！如今叫我才明白”。明明是哄他自己十九年，却偏要抬出个老太太，赤裸裸的心口不一，尚是书中人的心口不一。

又如第一一八回，“惊谜语妻妾谏痴人”一节，宝玉以“尧舜不强巢许，武周不强夷齐”驳宝钗之“古圣贤原以忠孝为赤子之心，并不是遁世离群无关无系为赤子之心”，至于袭人之“至于神仙那一层更是谎话，谁见过有走到凡间来的神仙呢”一席话，“宝玉听了，低头不语”。鸡同鸭讲，低头不语倒也贴切。只是其后，“那宝玉拿着书子，笑嘻嘻走进来递与麝月收了，便出来将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类，叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边”。

想前八十回，原作者俱都化为书中百千人，一一说话各各行事，而不露自己痕迹。及至八十回后，掉书袋、显学问，续作者痕迹忍不住于文中一显再显，跳跶不迭，同了宝玉“恐人看此不解”而作的《寄生草》曲子一般，陷入“你证我证”之状，岂不可笑？岂不“胶柱鼓瑟”？这是作书人的心口不一了，且当别话。

一部《红楼梦》，自石兄无才补天、红尘历劫，借诸仙与雪芹之手，最终以未完而完结。

亦如宝黛之情，以不了而了之，成就大情。

情情，情众生。

情不情，情至深处，众生无解，更似无情。

不情者，乃专也，一即众也。

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