净土法门法师：请问如何减轻妄念？

问：有时觉得自己已经把毛病改掉了，可是还有一些现象，请问还要再改吗?

答：这些现象就是「习气」，还要再修正。譬如要对治瞋恚习气，面对外来的逆缘，就要懂得逆来顺受，不与人结冤仇。因为冤冤相报，生生世世没完没了，最是可怖!年轻人吃点亏没关系，要尽心尽力照顾老病，常常想到自己也会老，种善因必得善果，自己老的时候也会有人照顾。21-018

问：这是昏沈的烦恼很重。克服的方法，就是你把自己读经的声音录成录音带，当你诵经时，把录音带放很大的声音，你跟着念。你也可以走着念，用经行、散步的方式，不要坐着念，就能克服睡眠的烦恼。21-157-02?

答：首先，要知道什么是魔，什么是怨。开经偈讲「愿解如来真实义」，绝不能错解佛的意思。佛跟我们讲，魔、怨不在外面，在自己内心。《八大人觉经》中，把魔归纳为四大类：第一、五阴魔。五阴魔如何降伏?一定要修戒定慧，《般若心经》云：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五阴魔就消了，所以降伏五阴魔要智慧。第二、烦恼魔，第三、死魔，第四、天魔。

五阴是自己，烦恼也是自己，死还是自己，这三大类是属于自己的;只有天魔是身外的，天魔是指身外所有一切诱惑。譬如，财色名食睡现前了，你动不动心?六根接触六尘境界，生起贪爱之心，你就着魔了。为什么?把你内心的烦恼魔引起来了。见到外面境界不称心、不如意的，就生起瞋恚，瞋恚是烦恼魔，这把你的五阴烦恼魔勾引出来了。现前社会有许多吸毒、犯罪，那都是要你命的，这是外面的天魔勾引你的死魔。

「怨」是怨家，也不在外头，而在内心。佛经上讲「十恶怨家」，身造杀、盗、淫，口有妄语、两舌、绮语、恶口，意有贪、瞋、痴，这些都要远离。反之，「十善厚友」，即是不杀生、不偷盗、不淫欲，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，不贪、不瞋、不痴，这是最好的朋友，你不能离开。

佛在大小乘经论中时常教导我们，十恶怨家要离开，十善厚友要交结，这就能降伏魔怨。由此可知，降伏魔怨真正的功夫是在内心做，内心没有魔、没有怨，外面跟你结什么样的冤仇都能化解。因此，外头无魔亦无怨，外面的魔怨是心里面的魔怨变现出来的境界。21-157-0002

问：请问如何破烦恼离五欲?

答：一定要随顺佛菩萨经论的教诲，才能离开。首先，你要能辨别、认识清楚，然后才知道远离。事实真相要是不清楚，就没有办法离开。知道邪正、是非、利害、得失，自然就能趋吉避凶，化敌为友，化怨为亲，不与一切众生对立，这就对了。21-157-0002

问：弟子经常失眠睡不着，心恐拜佛不够精神，但虽有一点不适，还可以坚持拜佛，请问这是否业障重?

答：对，是业障重。但业障重不怕，要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多，如果要对治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追顶念佛。如果快速度拜佛，一个小时可以拜两百拜到三百拜，这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神，身礼佛，口念佛，心想佛，就能消业障。21-157-0002

问：现前灾难频繁，请问学佛人应该如何处之?

答：从最近的报纸信息都能看到，这次恐怖分子的问题，如果处理不当就会引发第三次世界大战，这有可能会爆发生化核武的战争。学佛人的心要定，决定不贪生怕死，不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。战争来到，就是我们往生极乐世界的日子，欢欢喜喜!

从现今起，一定要断恶修善，从念头上断。对一切人、事、物，一个恶念都不能有，才有把握往生。极乐世界是「诸上善人俱会一处」，若我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。

善的标准是「净业三福」，最低限度要做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句真正做到，念佛生凡圣同居土。凡圣同居土跟方便土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛剎土所没有的。净土的殊胜就在此地，所谓「一生一切生」，不要把这个机会错过了。这世间不值得留恋，要全心全力向往极乐世界。

起心动念为我、为我的家庭、为小团体，此心量很小，往生极乐世界的品位很低。全世界众生很可怜，不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都为他们回向，此心量就大，量大福大。不要问有无效果，诚心诚意念，自然就得感应。为全世界苦难众生念佛，昼夜不间断，就很如法。21-117-0001

问：请问如何去除贪瞋痴?

答：佛教导我们，贪瞋痴是众生最严重的病毒。我们现在谈到病毒感觉很恐怖，事实上一切病毒的根源便是贪瞋痴。如何对治?佛教导我们用戒定慧三种方法：戒律对治贪欲，禅定对治瞋恚，智慧对治愚痴。所以，勤修戒定慧，便能断除贪瞋痴。21-058-0001

问：请问如何减轻妄念?

答：要达到妄念不起的方法有很多，佛家所说的八万四千法门、无量法门;法是方法，门是门径。妄念不起是佛法任何一个宗派法门修学最后的目标，因为妄念不起就证果了，最低限度是证阿罗汉，更高的即成菩萨、成佛。所以，凡夫与佛的差别，就是佛无妄念，菩萨、罗汉无妄念，凡夫有妄念。

妄念应如何克服?祖师大德常用的方法，不外乎三种：一是「教理」。天天读经研究教理，渐渐的觉悟了，了解事实真相，妄念自然消除;二是「参禅」。参禅不一定是打坐，身虽然打坐，坐得很象样，心仍胡思乱想，根本无用。

《六祖坛经》说：「何谓禅?何谓坐?」即是「外不着相为禅;内不动心为坐」，因此禅坐是有其意义，并不一定要有此形式。外不着相是不受一切外在境界的诱惑，外在「财色名食睡」的诱惑，见而如如不动，心不起贪瞋痴，此为禅坐。所以，大乘经说「行住坐卧都是禅定」，禅定并非只是坐着，站着也是禅定，走着也是禅定;另外一种更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禅定。

外不着相、内不动心，是修行的总原则。无论修任何法门，若起心动念还受外在境界影响，则形式只是虚有其表，装模作样，皆非真实。必须要做到外不着相、内不动心。为何佛教我们「外不着相、内不动心」?《金刚经》说得很好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。众生能得的是心，能得的心却不可得。外在一切的境界是因缘所生法，凡因缘生法皆无自体，「当体即空，了不可得」，所得的决定不可得。

《大般若经》中「不可得」三字，佛重复了约一、两千遍。阅读六百卷《大般若经》，全文可能还记不得;但「不可得」三字一定记得很熟，因为重复的次数太多了。正是教导众生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不会受外在境界诱惑。任何外在境界皆是梦幻泡影，《金刚经》最后总结论「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。称心如意的好境界，是假的;再恶劣的境界，也是假的。外在境界一切归于平等，心即清净。顺境不生欢喜心，恶劣环境亦无烦恼心，心永远是清净、平等，生活自然充满高度智慧，即是过佛菩萨的生活了。21-076-0001