何等为五。若为所色为见。是身比前。更想行识亦尔。是为五邪见。令堕无有。后有余十五。令堕常。如是见。是身已断。便六十二邪见已舍(谓已得道者。五阴断已。五阴断六十二邪见便灭也)。令不堕常非常。已非常常为舍。便道弟子无倒邪见。但为度世(夫五阴灭者。诸念寂尽。无常非常之想。大明度经曰。汝无念者。今睹明度。明度所谓度世者也)。直见为何等。令不堕邪见身。若道弟子为闻。为直见。见通经家。为已受度世无为。为已解度世法。不复见是色为身。遍睹色为身。是色亦为身色。色亦是我身。痛想行识已不见如是(如上所说五阴之害。得四意止者五阴即灭。下三结便都解矣)。便解三结使。

何等为三。一为不见是身。二为不恚。三为不疑。已如是道弟子为无疑。在佛亦无疑(在佛者。佛巍巍至尊。其为无量净行弟子亦无疑焉。故偈云。已无所复净然始。不疑不转斯义如之也)。为信为喜为佛。如是如来无所著正觉慧行已足为乐。为世间已解。无有过。是法驭法随为师。为教天上天下为佛最上。是得信不疑。为随是法行为在法。无结无疑为信为喜。佛说是法。现可学可致。现自更见。已解为慧。为是所贪饥渴。相近已断随已断。空无所应得(空其心。净其内志。与补违故曰不应。不应邪也。得受不受。不受祸也)。爱已坏。已离已尽。为无为(谓欲无欲志寂无三界想矣。法镜经曰。不以意存求于泥洹。何况有劳想哉。斯无为之云矣)。以是第二无结(一谓饥渴二相延比。第二结为无。有无十二因缘。五阴之结也)。无疑得法随法行。为同学聚。为无结无疑。已有受有喜。如是受得道弟子。为学聚(聚会也。谓与同志尚偕三界。欲学还本无之聚会也)。正受行为如应受。戒已立。定已定。慧已得解脱。已成解脱慧。已现已致(正受行谓受止行也。如如下事相应受之。谓戒定慧解脱度知见事行者。正受也)。是为佛弟子行者。聚为四人。从行四双。名为八人道行(四双八人者。谓以得应仪向应仪。道已得不还向不还得者。得频来向。频来者得沟巷向沟巷者。是谓四双八人者也)。为世间所重所尊(谓斯八人为世明者。所重爱敬而尊之)。为无有比。可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事(祠神以望福。莫若供养斯人圣其福大也)。是为第三。已为无疑法(安般解曰。频来在欲果中已舍四广倒。无余疑结也)。随法行一切行为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习(信佛言。即结解。受法喜。爱之无倦为习。习道习也。道德道也)。苦亦从爱习(苦有爱欲生。不知苦之为苦者。以其习之久矣)。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道行。从是受行令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在行者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。行所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住(疮疑惑疮也。谓是五阴六衰三毒。经曰六衰所向。夫受之者。剧被三百豸疮。人不但不觉之耳。一人身中凡千八百豸疮。谓眼受色。命身得苦。为眼罪也。六情俱尔如是无数。五阴本已解断。比如树已离地不复住立也)。已散不复现。从来本法不复生。彼持行戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持行戒转模贸(当以戒行道。而转意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转戒本愿。当以戒求道。反求天上安乐了。是谓转戒矣。本愿求道而违道就邪。不还之行无复有之。故曰尽也)。为意向。从是行戒摄守。从是当为得天。亦天比当为天上。彼字为甲玉女。当为是俱相乐共居。如是望。如是可。如是思结相见意向。是为渴爱。虽持行戒。为堕摸贸。彼为不解持行戒。

转摸贸为何等。戒行者为转贸戒。转贸为何等。为意生从戒得净。从戒得解脱。从戒得要。为从苦乐得度。或意生从愿得度。是为不解持行戒转摸贸(已行戒当转上行三十七品。而止戒愿求望度世故言不辞)。何因缘为不解转摸贸。意生从被服。亦从愿得度世。从苦乐得却离。为从是二业被服。亦愿为摸。何等为摸。为是二戒被服。愿意计。从是得解脱。从是得要。从是得过苦乐。从是苦乐为得无为。从是不正计法。不从是解脱。意计从是解脱。不正计为是正。随是行如是有。忍可意望结见。是从是为解。是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍。为无有本已断。树已拔不复现。从后不复生。是法便为已净。戒如得道戒。随行不为破。不为穿(穿漏者谓已已。具足三十七品其行不漏。又安般解曰。精进在行首尾相属。邪念不得入其中间。谓之不漏是之谓矣)。不为失。不为悔。但有增如。慧者可无有能夺。为得从是致定。是为三缚结。道弟子为已断。已堕道迹。不复堕恶法。必度世在七往来。天上亦人中。往来期毕(谓沟巷七生七死往来天上人中。如是七返乃得应仪也。言往来生死期毕)。便得出苦要。有四相应。何谓四相应。一为已解相应。二为已断舍相应。三为自证相应。四为增满相应。彼道德弟子。从苦为已解相应。从习为已断舍相应。从尽为自证相应。从道为增满相应。彼为止观俱随行。一处一时一意。本来有是有意。令为作四事。

何等为四。一为苦。从苦已解为苦相应。二为习。从习已断舍为习相应。三为尽。从尽自证为尽相应。四为道。从道增满令道相应。何以故。从苦已解相应。何以故。从习已断舍相应。何以故。从尽已自证相应。何以故。从道已增满相应。为有譬喻。如水中沫行。上至竟为有四行。从是岸边。致度岸边。度就断脉。是亦如是。止观双俱行。一处一时一意。上要至竟(谓行家以止观二剑断十二因缘脉。截流取道矣。一处者泥洹。一时一意亦然)。为成四事。譬如日出。上至竟。为现作四事。致明坏冥现色现竟。譬如船渡。舍是岸边致渡岸边(谓菩萨作行。如度船师致人物于彼岸也。菩萨所度亦如是)。致物断脉。止观亦如是。双发行。为一处一时一意。上要至竟为作四事为解苦。如应相烛为断习。如应相应为尽自证。如应解相应为行道。要如应相应。何以故。为苦从更解相应。习从断解相应。尽从苦证解相应。道行要解相应。止观亦如是双相连行。一处一时一意。止要至竟为行竟四事为苦。更为习断。为尽自证为行道满。譬如燃灯烛。上至竟为作四事。为作明。为去冥。为现色。为却疑。止观亦如是。为作四事。为识苦。为断集。为尽自证。为行道满。譬如燃灯上至竟。为有四义。为现明。为去冥。为现色。为尽膏炷。止观亦如是。双随行。一处一时一意止至竟。为作四事。为识苦苦相应。为断习习相应。为尽自证尽相应。为行道满道相应。何以故。为识苦苦相应。何以故。为断习习相应。何以故。为尽自证尽相应。何以故。为行道满道相应。为从谁应为从止观。何等为应。应云何持。意系观已意系观。便见五阴苦。彼所意系是为止。已见五阴为苦。是为观。彼所为五阴相近。可发生欲着。愿得相住不舍习所。是已断已尽。止观道亦如是。令是道德四谛。一处一时一意上至竟。为令四谛相应。如是道。道德弟子为是法相。法已应是名为见地。已得道脉。至道迹跓。为复止观。令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受。以是行足。已从往来便坏苦。本是为薄地。便已竟往来。福已来复得在得止。复增止观。令余爱欲恚所使为毕舍。欲恚未毕舍。使结令毕已毕。为得道弟子。便解下五结已毕。

何等为五。一为见身是非。二为解疑。三为不惑不贸戒。四为不望。五为不恚。是为五结已毕。便得道弟子。不复还世间。彼度世不复还。是世间是名为却地。是为不还福。已致得止不还福。复增翅止观。令为解舍上五结。

何等为五。一为色欲。二为不色欲。三为痴。四为憍慢。五为不解。已上五行足。为已舍五结。便无所著。已度世无有漏。已竟从正得解脱。是为毕地(言应仪处。世如虚空。故曰无所著。上五结行皆已消尽。故曰解脱毕)。无所著尚有妙无为。为毕舍已。世间命根尽。亦世间苦尽。不复生苦。彼以为是阴持入。已尽寂然。不有阴持入。不相连不复发(解之不复相连者。谓与五阴六入绝不复发者。不复发起五阴六入也。是谓寂然矣。故曰不复发矣)。是名为已毕无为。为已说谛相应。亦说份相应。亦说地。亦说福说断。说罪说离。说二无为。为一切如是说。佛已更度世毕。若人欲度世。当行是彼。

何等为九次第思惟正定。为四禅亦无色正四定亦已尽毕定。为九次第正定。彼第一禅已舍五种。随正五种。已舍五种为何等。为五盖。一爱欲。二嗔恚。三睡眠。四不了悔。五为疑。是为五种。上禅已舍彼爱欲盖。为何等。爱欲名为所为。五乐爱着。发生可求。随愿发不舍使发起。是名为爱欲盖。彼嗔恚盖为何等。若人为发行地恼恚相。恚非法本所使所从起。是名为嗔恚盖。彼睡瞑盖为何等。睡为身跓。为意跓。为身止。为意止。为身痴。为意痴。为身重。为意重。为身不便。为意不便。为身不使。为意不使。是为睡瞑。为何等为意相。从令瞑动相动。令不作事。是为瞑。上头为睡后为瞑。是共名为睡瞑盖。彼不了悔盖为何等。为身不止。悔为何等。为所念可不可不得。悔是上头。为不了后为悔。是共名为不了悔盖。彼疑盖为何等。若不信佛。不信法。不信行者聚。不解苦习尽道比结使。亦从发是名为疑盖。亦有五疑。有县聚疑。有发教疑。有道分别疑。有欲行定疑。有得道福疑。如是是为说定疑。是为五盖。盖说为何等。盖为却对。为却一切清净法。却云何。爱欲为却清净。嗔恚为却等意。睡为却止。瞑为却精进。五乐为却行。亦止结为却不悔。疑为却慧。不知本从起。为却解明。